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PARA PENSAR
No se trata de tener razón: se trata de ganar a tu hermano.
Jesús propone un camino sorprendentemente
concreto: antes de exponer al otro, acércate a él.
Antes de hablar de él,
habla con él.
▶️ Escucha
este fragmento de la homilía
Cómo corregir a alguien sin
humillarlo
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Un recorrido interactivo por Mt 18, 15-20: el pecado, la responsabilidad por el hermano, la corrección fraterna, la comunidad, «atar y desatar» y una oración que aprende a hacer sinfonía.
Clave de lectura: Jesús no nos enseña a ganar discusiones, sino a ganar al hermano. La verdad no está al servicio de nuestra superioridad, sino de la recuperación de quien se está haciendo daño.
El Evangelio no comienza preguntando cómo castigar al que se equivoca. La pregunta de fondo es mucho más exigente: ¿qué hacemos cuando vemos que un hermano está tomando un camino que puede destruirlo?
El pecado no es una felicidad maravillosa que Dios haya decidido prohibir. Puede producir placer o ventaja inmediata y, sin embargo, dañarnos y dañar a otros.
La imagen de חָטָא (ḥaṭá) ayuda a comprenderlo: buscamos felicidad, pero podemos elegir un camino que no alcanza aquello que realmente deseamos.
Como una madre ante un hijo enfermo, Dios no comienza ajustando cuentas. Su preocupación es que el hijo vuelva a la vida y a la alegría.
Dios cuida también mediante personas concretas. El hermano que se desvía no puede dejarnos completamente indiferentes.
Jesús no comienza con el grupo, el rumor ni la exposición pública: «entre tú y él, a solas».
La corrección no busca demostrar que nosotros tenemos razón. Jesús dice: «has ganado a tu hermano».
Primero uno; después uno o dos más; finalmente la comunidad. Cada paso intenta recuperar, no humillar.
«Atar» y «desatar» expresan una responsabilidad: distinguir lo evangélico de aquello que contradice el Evangelio.
Personas diferentes pueden escuchar juntas al Espíritu y tocar una misma partitura: la del amor.
Si imaginamos el pecado como algo estupendo que Dios prohíbe arbitrariamente, terminaremos viendo a Dios como enemigo de nuestra felicidad. La homilía propone mirar primero qué produce realmente el pecado en nosotros y en quienes nos rodean.
«Esto me gusta, me beneficia o me resulta cómodo; lo único malo es que Dios lo ha prohibido y después me castigará».
«¿Qué está produciendo esta decisión en la persona que tengo delante y qué está haciendo conmigo mientras la tomo?».
Puedo no colaborar en casa por pura pereza y disfrutar tranquilamente mientras otra persona carga con todo, incluso estando cansada o sufriendo dolores.
Puedo pasar un buen rato comentando, ridiculizando o difundiendo intimidades de alguien que no está presente. Yo me divierto; su fama paga el precio.
Puedo deformar unos hechos para volverlos sensacionalistas, conseguir lectores o ganar dinero y terminar dañando injustamente la reputación de una persona inocente.
La imagen es la de una flecha que sale hacia una meta pero no llega. Quien peca también busca algo: alegría, satisfacción, seguridad, reconocimiento. El problema es que el camino elegido no alcanza la felicidad que prometía.
Mt 18 llega a la corrección fraterna después de afirmar que el Padre no quiere que se pierda ni uno solo de sus pequeños. Desde ahí se comprende todo lo que sigue.
La primera carta a Timoteo expresa el deseo de Dios: que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (cfr. 1 Tim 2, 3-4). La salvación no queda reducida a una pregunta sobre el final de la vida. Dios quiere rescatarnos hoy de aquello que nos destruye y conducirnos hacia una vida más verdadera, libre y humana.
«Te has equivocado; ahora Dios tendrá que hacerte pagar».
«Te estás perdiendo; quiero que vuelvas a la vida».
En el recorrido de la homilía, «ángel» no se reduce a una figura con alas. Designa a quien se convierte en mediador del cuidado, de la cercanía y de la ternura de Dios.
«Él se lo ha buscado. Es su vida. Yo bastante tengo con mis problemas».
Amar al hermano significa que su destrucción no puede dejarme completamente tranquilo cuando todavía puedo intentar ayudar.
No solo podemos herir mediante aquello que hacemos. También puede haber momentos en que sabemos que podríamos ayudar y preferimos desentendernos.
«¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?» (cfr. Gn 4, 9). La pregunta sigue poniendo al descubierto dos maneras de situarnos: vivir como si el otro no tuviera nada que ver conmigo, o reconocer que su vida también me concierne.
La corrección cristiana comienza protegiendo la dignidad del hermano. Por eso Jesús sitúa el primer encuentro lejos del público, de los rumores y de la necesidad de buscar aliados.
Hacer circular la falta: contarla aquí, repetirla allá, añadir detalles, justificarlo todo diciendo: «pero si es verdad». Una verdad puede convertirse también en instrumento para humillar, aislar o destruir.
El Eclesiástico contrapone las marcas de un golpe de látigo con la capacidad destructiva de un golpe de lengua (cfr. Eclo 28, 17).
El mismo libro aconseja dejar morir con nosotros aquello que hemos escuchado, sin sentir la necesidad de ir contándolo (cfr. Eclo 19, 10).
Ἐὰν δὲ ἁμαρτήσῃ ὁ ἀδελφός σου, ὕπαγε ἔλεγξον αὐτὸν μεταξὺ σοῦ καὶ αὐτοῦ μόνου· ἐάν σου ἀκούσῃ, ἐκέρδησας τὸν ἀδελφόν σου.
«Pero si tu hermano peca, ve y hazle ver su falta a solas, entre tú y él. Si te escucha, has ganado a tu hermano».
El verbo procede de ἐλέγχω (elénchō) .
(metaxỳ soû kaì autoû mónou) «entre tú y él, a solas».
«Si te escucha», «si te hace caso».
(ekérdēsas tòn adelphón sou) «has ganado a tu hermano».
Jesús propone una progresión. No porque quiera aumentar poco a poco la presión sobre el hermano, sino porque su recuperación merece seguir buscando caminos.
El primer encuentro protege al máximo su dignidad. No hay público ni exposición.
Si no escucha, se incorporan otras personas. No deberían parecer un tribunal que viene a acorralarlo, sino hermanos que sinceramente buscan su bien (cfr. Mt 18, 16).
Si tampoco escucha, el problema llega a la comunidad. El cristiano no vive aislado. La salud de uno de sus miembros concierne a todo el cuerpo (cfr. Mt 18, 17).
Incluso una intervención fuerte debería buscar que el hermano tome conciencia de su situación. La finalidad no es quitarse de encima a alguien incómodo.
En 1 Cor 5 Pablo afronta una situación moral especialmente grave y emplea una medida severa. El propio texto mantiene a la vista la finalidad: la salvación del hermano (cfr. 1 Cor 5, 1-5).
Ante quien persiste en desorientar a la comunidad, la carta a Tito contempla una primera y una segunda amonestación antes de tomar distancia (cfr. Tit 3, 10).
La formulación es especialmente clara: aun cuando haya que tomar distancia, «no lo consideréis como enemigo»; debe seguir siendo amonestado como hermano (cfr. 2 Tes 3, 14-15).
Después del tercer fracaso, Jesús dice: «considéralo como un pagano y un publicano». La clave de lectura de esta homilía consiste en preguntarse cómo trataba precisamente Jesús a esas personas.
«Ya no ha escuchado. Que desaparezca. No queremos saber nada más de él».
Publicanos y pecadores fueron precisamente personas a las que Jesús se acercó de manera especial, porque necesitaban más cuidado, no menos.
Después de uno, dos y tres intentos, el hermano que continúa alejado no deja de ser alguien necesitado de cercanía. Su dificultad no autoriza a convertirlo simplemente en enemigo.
El lenguaje de «atar» y «desatar» estaba relacionado con la determinación de lo permitido y lo prohibido, de aquello que era conforme o contrario a la Torá. Jesús aplica ahora esa responsabilidad a la comunidad de sus discípulos.
Discernir qué humaniza, qué responde al Evangelio y qué permanece fiel a la palabra del Maestro.
Confundir con facilidad lo que «hace todo el mundo» o lo que resulta culturalmente cómodo con aquello que el Evangelio propone.
Una comunidad que pretende orientar a otros también necesita examinar continuamente desde dónde está discerniendo. Puede ayudar a encontrar el camino, pero también podría desorientar si dejara de escuchar al Espíritu.
La referencia final a la oración no aparece como un añadido. La comunidad necesita orar precisamente porque tiene que discernir, reconciliar y buscar al hermano.
En Mt 18, 19 aparece esta forma del verbo συμφωνέω (symphōnéō) : «estar de acuerdo», «concordar», «armonizar». De la misma familia procede συμφωνία (symphōnía) , «armonía», «concordancia», y nuestra palabra «sinfonía».
¿Podría nuestra manera de vivir la comunidad llegar a despertar en quien se ha alejado la nostalgia de volver?
No se trata de adivinar una «respuesta religiosa». Intenta descubrir qué está ocurriendo realmente y cuál de las lógicas trabajadas en la homilía aparece en cada caso.
En una casa una persona podría colaborar, pero prefiere descansar y deja que todas las tareas recaigan sobre otra que, además, se encuentra físicamente mal.
Alguien deforma deliberadamente unos hechos, los vuelve más sensacionalistas y perjudica la reputación de una persona inocente para conseguir mayores ventas.
Una persona revela públicamente una falta real de otra y piensa que, por ser verdadera, ya está justificada su difusión.
Alguien intenta ayudar a un amigo, no consigue ningún cambio y concluye que ya puede olvidarse completamente del asunto.
Tres personas deciden hablar con alguien que se ha equivocado, pero preparan el encuentro como una encerrona para obligarlo a ceder.
Una comunidad se siente avergonzada por uno de sus miembros y su primera preocupación es librarse de él cuanto antes.
Una comunidad adopta sin discernimiento los criterios dominantes del ambiente porque resultan socialmente aceptados.
El nivel esencial comprueba si se ha comprendido el recorrido espiritual y catequético de la homilía. El nivel de profundización entra en los matices exegéticos, pastorales y comunitarios del Evangelio.
Dos comentarios en lengua castellana y un comentario en lengua inglesa.
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El pecado no es una felicidad prohibida por Dios: puede prometer vida y conducir precisamente en la dirección contraria.
Dios no contempla indiferente al hijo que se pierde: quiere recuperarlo para la vida y la alegría.
Amar a un hermano significa que su destrucción no puede resultarnos completamente indiferente.
La primera corrección se hace a solas: antes de hablar de él, Jesús invita a hablar con él.
La verdad no justifica automáticamente la difusión de una falta. La fama y la dignidad del hermano también deben ser protegidas.
ἐκέρδησας τὸν ἀδελφόν σου : el objetivo no es ganar una discusión, sino ganar al hermano.
Si el primer intento fracasa, el Evangelio no invita inmediatamente a abandonar: busca nuevos caminos de recuperación.
«Atar» y «desatar» exige una comunidad que discierna escuchando al Espíritu y no simplemente la lógica dominante.
La comunidad cristiana está llamada a vivir συμφωνία (symphōnía) : diferentes personas, diferentes dones y una misma partitura: el amor.
