Trabajo
Resumen sobre la Carta Apostólica del Papa León XIV
UNA FIDELIDAD QUE GENERA FUTURO
DEL SANTO PADRE LEÓN XIV
CON MOTIVO DEL LX ANIVERSARIO
DE LOS DECRETOS CONCILIARES
OPTATAM TOTIUS Y PRESBYTERORUM ORDINIS
(Al final del documento hay dos audios, os invito a escucharlos)
Link o enlace:
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/apost_letters/documents/20251208-una-fedelta.html
1. Fidelidad que
abre futuro, no nostalgia
El documento arranca con una convicción
sencilla y exigente. Cuando un presbítero persevera en la misión apostólica, no
solo “aguanta” o “cumple” lo suyo, sino que abre una pregunta fecunda sobre el
porvenir del ministerio y contagia a otros la alegría de esta vocación. Y lo
sitúa en una ocasión concreta.
El LX aniversario
de Optatam totius y Presbyterorum ordinis, en el Año jubilar, se
convierte en invitación a mirar de nuevo un don que sigue vivo. No como museo,
sino como brújula. En una nota se apoya expresamente en Optatam totius,
para subrayar esa dependencia entre renovación e Iglesia y ministerio
presbiteral.
2. No es un
aniversario de papel,
es una llamada a
leer en serio
Aquí aparece una frase que corta la
tentación de lo ceremonial. No estamos ante una efeméride de cartón piedra. Se
nos pide volver a esos textos conciliares porque nacen de una visión de Iglesia
como Pueblo de Dios en camino y porque siguen teniendo frescura. La propuesta
es muy concreta, casi doméstica. Que se lean y estudien en comunidades, en
seminarios y en todos los ámbitos de preparación y formación para el ministerio
ordenado.
3. Tradición que
avanza sin romperse
La Carta Apostólica del Papa León XIV
presenta esos decretos como insertos en el cauce doctrinal sobre el Orden, y a
la vez como apertura a “nuevas perspectivas” en un desarrollo sano. En una nota
se recuerda a Newman, precisamente para dar nombre a ese modo de crecer sin
traicionarse. Y, con ese mismo gesto, se vuelve a mencionar Optatam totius
como llamada todavía vigente a renovar y promover los estudios eclesiásticos.
Aquí hay una idea de fondo. La identidad no se conserva por congelación, se
custodia madurando.
4. Un mundo
cambiado,
una Iglesia más
sinodal y misionera
Se reconoce algo que todos palpamos. En
seis décadas han cambiado muchas cosas y eso obliga a revisar el camino y a
actualizar con coherencia las enseñanzas del Concilio Vaticano II. En paralelo,
se afirma que el Espíritu ha conducido a la Iglesia a desarrollar su naturaleza
comunional en forma sinodal y misionera. Por eso la carta se dirige a todo el
Pueblo de Dios, para repensar juntos la identidad y la función del ministerio
ordenado. Y lo hace desde una palabra que atraviesa todo. Fidelidad
entendida como gracia y como camino continuo de conversión. En este mismo
arranque, el Pontífice expresa gratitud por la entrega cotidiana de tantos
sacerdotes, por lo que hacen y por cómo cuidan la comunión, la unidad y, de un
modo particular, a quienes sufren. Las notas remiten a documentos sinodales y a
la reflexión sobre la sinodalidad, para sostener esta orientación de fondo.
5. Todo empieza en
un encuentro
que te reorienta
por dentro
La vocación nace del encuentro personal con Cristo, ese momento que da un horizonte nuevo y una orientación decisiva. En nota se cita Deus caritas est, como fundamento de esa lógica del encuentro que cambia la mirada. Antes de compromisos o proyectos, está la voz que llama. Y se añade un detalle muy humano. A menudo esa llamada llega mediada por el ejemplo de otros discípulos y termina tomando forma en una elección valiente. Para sostener la fidelidad, sobre todo en pruebas y tentaciones, el texto insiste en la memoria viva de la voz del Señor y en el acompañamiento de quienes conocen la vida del Espíritu.
6. La vocación no
es presión,
es una propuesta
amorosa
Aquí se afina el concepto con
delicadeza. Vocación no significa constricción, sino propuesta amorosa de un
proyecto de salvación y libertad. Cuando se reconoce que Jesús está en el
centro, el ministerio ordenado crece como donación de sí a Dios y, por eso
mismo, al Pueblo santo. Y el tono se ensancha con esperanza. En una nota se
recuerda una homilía de Benedicto XVI al cerrar el Año sacerdotal, para
expresar esa alegría de un Dios cercano que se confía a nuestra debilidad y
espera el “sí”.
7. Volver cada día
al primer “sí”
La fidelidad se describe como dinámica
de conversión permanente. Y se hace práctica, casi como un examen diario
con los pies en la tierra. Escucha de la Palabra, sacramentos con la Eucaristía
en el centro, evangelización, cercanía a los últimos, fraternidad presbiteral,
y oración como lugar eminente de encuentro. La imagen es preciosa y nada
abstracta. Como regresar cada día al lago de Galilea, allí donde Jesús preguntó
“me amas”, para renovar el “sí”. En nota se cita a san Juan Crisóstomo
para iluminar esa escena, no como literatura, sino como pedagogía espiritual. Y
se enlaza con Optatam totius, para subrayar que la formación no puede
quedar encerrada en el tiempo del seminario.
8. Formación
permanente como memoria viva,
no como trámite
Se pide a todos
los presbíteros (sacerdotes) cuidar la propia formación para mantener vivo el
don recibido con el Orden. La fidelidad no es inmovilidad ni cierre. Es
conversión cotidiana que confirma y hace madurar la vocación. Y aquí el
texto introduce un dato muy concreto, como para aterrizarlo. Se menciona el
congreso sobre formación permanente celebrado en el Vaticano del 6 al 10 de
febrero de 2024, con más de ochocientos responsables de ochenta naciones. Y se
remarca la clave. Antes que esfuerzo intelectual o “actualización”, la
formación permanente es memoria viva y actualización constante de la vocación
en un camino compartido.
9. La primera
formación marca
la forma de amar
y de servir
Desde la llamada y los primeros pasos
formativos, se pide un acompañamiento que ayude a “mantener la mente y el
corazón” en la dirección correcta, para perseverar con alegría incluso
cuando la vida aprieta. En nota se remite a ‘El Don de la vocación
presbiteral, la Ratio fundamentalis’, para sostener esta idea de un
proceso formativo serio, unitario, no improvisado. Aquí se percibe una
preocupación muy pastoral. No basta con saber cosas, hay que configurarse en un
modo de ser.
10. La crisis de confianza pide madurez humana
y vida
espiritual sólida
El texto afronta con claridad una herida
reciente. La crisis de confianza en la Iglesia causada por abusos reclama, con
urgencia, una formación integral que asegure crecimiento y madurez humana en
quienes se preparan para el presbiterado, junto con una vida espiritual rica y
sólida. No se dice como consigna, sino como necesidad para la credibilidad
del anuncio. Aquí el documento no adorna la realidad. La mira de frente y
señala un camino de responsabilidad.
11. Abandono del ministerio,
mirarlo con
verdad y con compasión
La formación vuelve a aparecer como
punto central también ante el fenómeno doloroso del abandono del ministerio. El
texto lo aborda sin reducirlo a un asunto meramente “técnico” o solo jurídico.
Se percibe una llamada a comprender, acompañar, aprender, y a redoblar el
compromiso formativo. En una nota se alude a intervenciones del propio
Pontífice en el Jubileo de sacerdotes y seminaristas, para sostener esta
preocupación y este tono.
12. El seminario como escuela de los afectos,
aprender a amar
como Jesús
Aquí el documento se pone especialmente
fino. El seminario, sea cual sea su modalidad, debe ser “escuela de los
afectos”. Se invita a un trabajo interior sobre motivaciones, que abrace
toda la vida. Nada de lo humano debería descartarse, todo ha de ser
asumido y transfigurado, con la imagen del grano de trigo. Y se concreta la
meta con una frase nítida. Solo presbíteros y consagrados humanamente
maduros y espiritualmente sólidos, con dimensión humana y espiritual
integradas, podrán vivir el celibato y anunciar de modo creíble el Evangelio
del Resucitado. Las notas remiten a palabras y meditaciones de junio de
2025 en el contexto jubilar, como apoyo inmediato de estas expresiones.
13. La
fidelidad no se vive en solitario,
la gracia cura
el narcisismo
Se pide custodiar y hacer crecer la
vocación en conversión constante, y se afirma algo decisivo. Nunca es recorrido
meramente individual. Nos compromete a cuidarnos unos a otros. La gracia
abraza la fragilidad y la sana del narcisismo y del egocentrismo. Y se
coloca en el centro una lógica espiritual que no es blandita, es seria. Escucha
y servicio. En una nota se cita a Benedicto XVI, con una definición densa y
luminosa del sacerdote como siervo de Cristo, y por eso mismo radicalmente al
servicio de los hombres, madurando en la oración y en el “estar unido de
corazón” a Él.
14. Antes que “especial”,
hermano entre
hermanos
Con el Concilio Vaticano II, se sitúa el
ministerio específico dentro de la igual dignidad de todos los bautizados.
Los presbíteros ejercen un servicio necesario, sí, pero siguen siendo
discípulos con los demás discípulos, hermanos entre hermanos, miembros de
un mismo Cuerpo. Esta frase no rebaja el ministerio, lo coloca en su verdad
evangélica. Y en nota se remite directamente a Presbyterorum ordinis,
donde se fundamenta esta perspectiva.
15. Nadie es pastor por su cuenta
El Concilio Vaticano II hablaba de los
presbíteros casi siempre en plural, y el texto lo subraya con fuerza. Ningún
pastor existe por sí solo. Jesús instituyó a doce para que estuvieran con Él.
Por tanto, no hay ministerio desvinculado de la comunión con Cristo y con su
Cuerpo que es la Iglesia. Y se añade una resonancia muy actual. Hacer
visible esta dimensión relacional y de comunión es un reto principal,
especialmente en un mundo marcado por guerras, divisiones y discordias. Y para
que se entienda que esta unidad no es solo cuestión de organización o de buen
carácter, una nota recuerda a san Cipriano. Ahí se subraya que la unidad de la
Iglesia tiene su raíz en Dios mismo, en la comunión del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo. Por eso la fraternidad no es un adorno, es una exigencia que
nace de la fe.
16. Fraternidad presbiteral como parte de la
identidad,
no como adorno
La fraternidad se presenta como
elemento constitutivo de la identidad de los ministros. No es un extra
simpático, ni un eslogan de convivencia. Y aparece una pregunta que pincha, con
cariño, pero pincha. Cómo podríamos ser constructores de comunidades vivas si
no reinara entre nosotros una fraternidad efectiva y sincera. La nota remite a un
discurso jubilar, como para decir que esto no es teoría, es llamada concreta en
el presente.
17. Cuidarnos también en lo material,
para que la
soledad no gane
Se reconocen dificultades típicas
de muchos contextos, especialmente occidentales. Movilidad, fragmentación
social, y con ello, mayor exposición a la soledad. El texto no se queda en lo
emocional, baja a lo real. Habla de cuidado recíproco, también en enfermedad
y vejez. Habla de prever, de no abandonar. Habla incluso de buscar una
mayor equiparación económica entre presbíteros, para que las disparidades
no rompan la comunión. Y propone formas de vida en común, como ayuda mutua y
como protección frente a peligros que nacen de la soledad. Las notas conectan
este punto con Pastores dabo vobis y con Presbyterorum ordinis,
como raíces doctrinales de una preocupación muy concreta.
18. Comunión que no aplana,
comunión que
integra
El texto recuerda algo que a veces olvidamos por exceso de prisa. La comunión presbiteral no se determina como un “aplanamiento” de individuos. Al contrario, pide reconocer y valorar dones distintos, armonizarlos, y construir una síntesis que consolide la comunión. Aquí se ve una mirada fina sobre la vida real del presbiterio. No se trata de uniformar, se trata de unir sin amputar.
19. Una sinfonía,
no un coro de
solistas
Para explicar la fidelidad a la
comunión, el texto toma una imagen antigua y feliz, de san Ignacio de
Antioquía. La armonía de un conjunto donde cada uno ocupa su lugar, y juntos
forman una sola voz. Es una manera bonita de decir lo que a veces cuesta
admitir. La comunión no se improvisa, se ensaya. Y se ensaya con humildad, con
obediencia, con alegría y con fidelidad cotidiana al Evangelio.
20. Sinodalidad vivida desde el ministerio,
tres coordenadas
Llegamos a un punto que el texto señala
como especialmente importante. Hablar de sinodalidad no es hablar de moda,
sino de forma eclesial. Se proponen tres relaciones fundamentales para el
presbítero, la relación con el obispo, la relación con los demás sacerdotes, y
la relación con los fieles laicos. Y, en ese tercer ámbito, se recuerdan
palabras conciliares que piden reconocer y promover la dignidad y la
responsabilidad de los laicos, y también saber escuchar su experiencia y
competencia. Aquí la sinodalidad no es una palabra bonita. Es un modo de
ubicarse ante Dios y ante el Pueblo de Dios.
21. Queda camino por recorrer,
pero ya se ve su
fecundidad
El documento admite que aún hay mucho
por hacer. Y, a la vez, anima a no desanimarse. Se habla del impulso
del proceso sinodal y de cómo, donde se vive, se aprende a compartir
responsabilidades y se experimenta la fecundidad de un estilo sinodal de
Iglesia. La nota remite a un encuentro con equipos sinodales y organismos de
participación, como respaldo concreto de esta convicción.
22. La sinodalidad no rebaja
el ministerio,
lo centra y lo purifica
Este paso, dice León XIV, exige
formación seria a todos los niveles, especialmente en la etapa inicial y en la
formación permanente. Y añade un matiz que suele sorprender. En una Iglesia
cada vez más sinodal y misionera, el ministerio sacerdotal no pierde
importancia. Al contrario, puede centrarse mejor en lo que le es propio y
específico. El reto de la sinodalidad no borra las diferencias, las valora, y
por eso se presenta como una de las grandes oportunidades para los presbíteros
del futuro.
La cercanía,
acogida y escucha es el estilo que pide el camino sinodal. Para
concretarlo, el texto se apoya en el Documento final de la Segunda Sesión de la
XVI Asamblea sinodal y cita literalmente su orientación. Los presbíteros están
llamados a vivir el servicio con cercanía a las personas, con acogida y con
escucha de todos, abriéndose a un estilo sinodal. La propia Carta señala el
lugar preciso de esa afirmación, el número 72 de ese Documento final. La
referencia bibliográfica completa aparece en la nota [20].
Es necesario parar
del liderazgo exclusivo a una conducción colegiada, y la autoridad entendida
como gracia y servicio. A partir de ahí, la Carta da un paso muy concreto.
Para implementar mejor una eclesiología de comunión, el ministerio del
presbítero necesita superar el modelo de liderazgo exclusivo, ese que
centraliza la vida pastoral y carga sobre uno solo todas las responsabilidades.
La dirección propuesta es otra, una conducción cada vez más colegiada,
vivida en cooperación entre presbíteros, diáconos y todo el Pueblo de Dios, con
el enriquecimiento mutuo que nace de la variedad de carismas suscitados por el
Espíritu. Y, para evitar un equívoco decisivo, se invoca Evangelii
gaudium. El ministerio y la configuración con Cristo Esposo no deben llevar
a confundir la potestad sacramental con el poder, porque la configuración con
Cristo Cabeza no significa colocarse por encima. La Carta remite esta cita a la
nota [21], donde se indica la fuente exacta, Evangelii gaudium, 24 de
noviembre de 2013, número 104.
23. Identidad sacerdotal,
ser para, salir
de uno mismo
La identidad se constituye en torno al
ser para, inseparable de la misión. Y aparece una imagen incisiva, tomada en
nota de una homilía crismal de Francisco. Quien busca la identidad buceando
solo dentro, acaba encontrando señales que dicen “salida”. Salir a la
adoración, salir hacia el pueblo, salir a dar lo encomendado. Y el texto añade
una síntesis de san Juan Pablo II, la vida presbiteral como representación
sacramental de Cristo Cabeza y Pastor, palabra, sacramentos, cuidado del
rebaño, unidad, y conducción hacia el Padre por Cristo en el Espíritu. El
resultado no es épica vacía, es realismo. El mundo, aunque a veces lo
desconozca, tiene sed de testigos creíbles del Amor de Dios fiel y
misericordioso.
24. Dos tentaciones de hoy,
activismo y
repliegue
Con mucha actualidad, el texto describe
nuestro contexto de ritmos acelerados e hiperconexión. Y ahí señala dos
tentaciones contra la fidelidad a la misión. La primera es el
eficientismo, medir el valor por rendimiento y proyectos, poniendo el hacer
por encima del ser.
La segunda es el
quietismo, asustarse, encerrarse y renunciar al desafío evangelizador con
actitud perezosa y derrotista. Frente a ambas, se propone un ministerio
gozoso y apasionado que evangelice todas las dimensiones de la sociedad,
también cultura, economía y política, para que todo sea recapitulando en
Cristo, como dice Efesios. Y la medicina interna se llama caridad pastoral,
el amor del Buen Pastor como principio que unifica la vida y ayuda a discernir
lo propio del ministerio. En nota se remite a Pastores dabo vobis para
fundamentar esta centralidad.
25. Discernir para
que Cristo se vea,
y no nosotros
La armonía entre contemplación y acción no se busca con esquemas apresurados ni con equilibrismos de agenda. Se busca poniendo en el centro la dimensión pascual del ministerio, darse sin reservas, sin abandonar oración, estudio y fraternidad, sino comprendiéndolo todo en la medida en que se orienta a Jesús muerto y resucitado. Y aparece un criterio que hoy es oro. Huir del personalismo y de la auto celebración, incluso cuando el cargo expone públicamente. En esa línea entra el tema de los medios y las redes. Se pide un discernimiento real, al servicio de la evangelización, con un principio paulino que suena sorprendentemente moderno, no todo lo permitido conviene. Las notas enlazan con intervenciones y con el Documento final del Sínodo, que respalda este enfoque de discernimiento misionero.
26. Desaparecer para que permanezca Cristo
En cualquier
situación, se llama a dar testimonio de modo creíble. Y el texto usa una
expresión que no deja indiferente. Desaparecer para que permanezca Cristo. No
como borrado triste, sino como transparencia evangélica. Se recuerda que el
presbítero está llamado a implicarse también en actividades sociales,
culturales y políticas, siempre desde el servicio al Evangelio, sin
protagonismos que opaquen al Señor. Las notas vuelven a remitir al
Documento final del Sínodo para sostener esta presencia creyente y discernida.
27. Vocaciones, esperanza activa y oración
constante
El futuro entra sin lamento. Se desea
que este aniversario renueve la lectura de los decretos conciliares y reavive
la oración al Dueño de la mies. La nota remite de nuevo a palabras jubilares,
como insistencia pastoral en que la oración no es un añadido, es respiración.
28. No basta con rezar,
hay que cuidar
la capacidad generativa
Junto con la oración, se pide revisar la
capacidad generativa de nuestras prácticas pastorales. Y aquí el texto habla
con un realismo esperanzado. Hacer propuestas vocacionales fuertes y
liberadoras a los jóvenes, no tímidas ni ambiguas. Mantener una perspectiva
vocacional en todos los ámbitos pastorales, especialmente juvenil y familiar.
Y aparece un grito final que se entiende sin necesidad de explicarlo demasiado.
No hay futuro sin el cuidado de todas las vocaciones.
29. El centro que lo resume todo,
amor eucarístico
y amor sacerdotal
La conclusión no
busca fuegos artificiales. El Pontífice da gracias al Señor, recuerda su
cercanía y su fidelidad, y vuelve al lugar donde todo se ordena, la
Eucaristía. Y entonces ofrece una frase, tomada del Santo Cura de Ars, que
funciona como llave de lectura del documento entero. El sacerdocio es el
amor del corazón de Jesús. En nota se indica la procedencia de esa cita,
como cierre con peso espiritual y con raíces.
El texto de la Carta Apostólica del Papa León XIV se fecha en Roma, junto a san Pedro, el 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada, del Año jubilar 2025, primero de su Pontificado.
