Cinco corrientes silenciosas que están educando a nuestros hijos sin pedirnos permiso

 

Cinco corrientes silenciosas

que están educando

a nuestros hijos sin pedirnos permiso

     
       Hay días en los que la casa va sola. Entramos y salimos, cumplimos horarios, respondemos mensajes, apagamos fuegos pequeños. Y, sin embargo, queda algo en el aire, como una conversación sin terminar. En el suelo cae una mochila, en la mesa se enfría un vaso de ColaCao, y el “luego hablamos” se nos escapa entre la prisa y el cansancio. No pasa nada grave. Precisamente por eso desconcierta. Porque la inquietud no viene con sirena, viene con ese cosquilleo sordo de “algo importante se nos está colando”.

Uno querría que los peligros vinieran con cara de Demogorgon, como en Stranger Things, para saber a qué atenerse. Pero la mayoría hoy viene con buena presencia, un diseño bonito y un “solo un minuto”. Y cuando nos damos cuenta, ya se han hecho un hueco.

Lo que más moldea a un niño o a un adolescente casi nunca entra como un monstruo evidente. Entra como costumbre. Entra como ambiente. Entra por repetición. Y suele entrar por la puerta de lo que calma. Porque, seamos sinceros, nosotros también funcionamos así. Cuando nos duele algo por dentro, buscamos alivio. Ellos, más. Buscan seguridad, buscan pertenecer, buscan una brújula. Necesitan un lugar donde su cuerpo se relaje, donde su corazón se sienta dentro, donde su cabeza no tenga que adivinarlo todo sola. Si eso está en casa, lo de fuera influye, sí, pero no gobierna. Si eso falta, aunque sea un poco, aparece el plan B. Y el plan B suele ser rápido, eficaz al principio… y carísimo a la larga.

Con esa mirada se entiende casi todo lo que está entrando hoy.

 

1.- El adulto de guardia que vive en el bolsillo

A veces hablamos de pantallas como si fueran “un aparato”. Pero en muchas casas la pantalla funciona como algo más serio. Funciona como calmante, como compañía y, sin querer, como adulto de guardia. No porque la tecnología sea mala, sino porque ofrece tres cosas irresistibles para un cerebro cansado: Distracción inmediata, emoción rápida y alivio del malestar. Y lo que calma, educa. También a nosotros.

Por eso la escena es tan común que ya ni la comentamos. El niño llega del colegio y, antes de decir “hola”, pide el móvil o la tablet. No siempre es capricho. Muchas veces es un modo aprendido de regularse. Me siento cansado, me conecto, se me pasa. Luego cenamos “en familia” y estamos juntos, sí, pero cada uno vive en su isla. Después nos extraña que cuenten poco, que respondan con monosílabos, que parezca que no les interesa nada. A lo mejor sí les interesa, solo que han entrenado mucho el dedo que desliza y poco la palabra que se abre. Y encima la pantalla no se cansa, no se irrita, no pierde la paciencia. Nosotros sí. Y cuando nosotros llegamos al límite, la pantalla ocupa el hueco.

El punto delicado es este. El problema no es que haya pantallas. El problema es cuando la pantalla ocupa la función de sostener emocionalmente al hijo. Cuando eso ocurre, el niño se queda sin un lugar humano donde bajar la guardia, ordenar lo que siente, aprender a esperar, aprender a hablar. La pantalla no manda con autoridad, manda con hábito. Y el hábito, cuando es diario, gobierna en silencio.

La salida rara vez es una cruzada. Suele ser una estrategia humilde y constante. Un sitio fijo para los móviles por la noche, fuera de las habitaciones, también la nuestra. Un primer rato al llegar a casa en el que no pedimos rendimiento, pedimos presencia. Diez o quince minutos para ver la cara, no el boletín. “Dime lo mejor y lo peor del día.” A veces lo mejor es una tontería. Bendita tontería, porque abre la puerta sin ruido.

Podemos preguntarnos sin culpas. En nuestra casa, cada día hay un momento en el que nos vemos de verdad, o solo nos cruzamos con pantallas encendidas.

2.- La pornografía que entra temprano

y luego pide silencio

Esto se cuela antes de lo que quisiéramos. A veces por curiosidad, a veces por accidente, a veces por un “mira esto”. Y aquí ayuda ser claros sin ponerse teatrales. La pornografía no es educación afectivo-sexual. Es un negocio. Y cuando un negocio entra en el territorio del deseo, la lección suele ser peligrosa. El otro se convierte en objeto. La relación se convierte en consumo. La intimidad se separa del cuidado.

Lo más delicado no es solo “ver algo”. Lo más delicado es lo que se va entrenando por dentro si se repite. Se entrena una mirada que usa al otro. Se entrena un deseo que manda. Se entrena una forma de acercarse a las personas sin aprender el corazón de las personas. Y se añade un ingrediente que lo complica todo, la vergüenza. Muchos chicos no vuelven a hablar del tema porque temen quedar expuestos o humillados. Y cuando entra la vergüenza, entra el secreto. Y cuando entra el secreto, crece lo que no queremos que crezca.

Por eso el tono aquí decide el futuro. Si reaccionamos con escándalo, el hijo aprende a esconderse mejor. Si reaccionamos con calma firme, el hijo aprende que puede pedir ayuda. Una frase sencilla, dicha sin gritos, puede cambiarlo todo: “No te voy a ridiculizar. Esto engancha y hace daño. Lo hablamos y lo ordenamos.” Después vienen preguntas limpias: ¿Te apareció sin querer o lo buscaste?; ¿Qué sentiste?; ¿Lo has vuelto a ver? Y después medidas concretas que protegen sin convertir la casa en una comisaría. Filtros, sí. Dispositivos en lugares comunes cuando son pequeños, sí. Y una regla de oro, nada de móvil a solas por la noche. Por la noche baja la guardia cualquiera, también los adultos. Decirlo así, con verdad, suele bajar defensas.

Desde una mirada cristiana esto se dice con una belleza muy simple. El deseo no es sucio, es grande; Lo que nos desordena es convertirlo en tirano. Y el cuerpo del otro no se usa, se honra. Cuando un hijo entiende eso desde la dignidad y no desde el miedo, se le enciende una luz que protege más que mil broncas.

Podemos preguntarnos algo concreto. En casa se puede hablar de esto sin que el hijo sienta que se le cae el mundo encima o aquí manda el silencio tenso.

3.- El guion del grupo y

la presión de parecer “avispado”

“Dicen que fulanita se ha liado con…” “Ser virgen es de tontos.” “Si no has hecho nada, eres un pringado.” A primera vista parece que hablan de sexo. Muchas veces hablan de otra cosa. Pertenencia, estatus, miedo a quedarse fuera. El grupo escribe un guion y lo lee en voz alta. Y el adolescente, que necesita pertenecer como respirar, aprende pronto que ciertas frases son un carné social. Te hacen parecer “de los nuestros”.

Aquí conviene mirar debajo del ruido. Muchas frases no nacen de convicciones, nacen de defensas. Presumen para no parecer ingenuos. Se ríen para que no se note que por dentro no entienden nada. Repiten para que no se les vea la vulnerabilidad. Y cuando nosotros respondemos solo al ruido, respondemos con sermón. El riesgo del sermón es que confirma algo muy peligroso: “En casa no puedo hablar de esto.” Y si en casa no puede hablar, hablará donde pueda o se quedará solo.

Suele funcionar mejor una pregunta que devuelva pensamiento. Si suelta “ser virgen es de tontos”, podemos probar con esto. “Tonto no sé. Dime tú qué crees que es más difícil, dejarte llevar o saber decir que no sin que te maneje el grupo.” Esa pregunta no humilla, pero tampoco compra el eslogan. Obliga a pensar, y de paso abre una idea clave: La libertad no es hacer cualquier cosa. La libertad es poder elegir sin que te empujen por miedo.

Y aquí hay una tarea preciosa que a veces olvidamos. Darles palabras propias. Porque cuando un adolescente solo tiene frases prestadas, vive prestado. “Me dolió.” “Me dio vergüenza.” “Tengo curiosidad.” “Tengo miedo a quedarme fuera.” Estas frases no son debilidad. Son verdad. Y la verdad, cuando se puede decir sin ser ridiculizado, cura.

Podemos preguntarnos. Nuestra casa está ayudando a que aprendan a elegir con libertad o solo reaccionamos cuando el tema llega ya cargado y tarde.

4.- Identidad, afectividad

y el arte de hablar sin trincheras

A nuestros hijos les llegan relatos sobre identidad y afectividad por mil vías. Redes, conversaciones en clase, series, comentarios sueltos, ideas que se presentan como evidencia. Y a veces les llega una visión que lo reduce todo al sentimiento del momento y propone respuestas rápidas a preguntas que son lentas. En edades en las que todo está en construcción, una respuesta rápida puede parecer un salvavidas, porque la confusión, cuando se vive solo, asusta.

Al mismo tiempo, a algunos chicos les llega otra oferta distinta, también rápida y también seductora: Una masculinidad de plástico que promete seguridad a base de dureza y desprecio. Y entonces aparecen frases que suenan a guion. “Las chicas son todas iguales.” “Las chicas manipulan.” “Con las chicas no se puede.” Esto no siempre es maldad. Muchas veces es herida, vergüenza, miedo a no valer, necesidad de quedar fuerte. Mucha dureza no es poder, es armadura.

Aquí suele ser más eficaz recuperar a la persona que discutir la pancarta. “Cuando dices ‘todas’, ¿a quién te refieres?” “Cuéntame una escena concreta.” “Eso te pasó a ti o lo has oído por ahí.” “Si yo dijera ‘los chicos sois todos…’, ¿te parecería justo?” Preguntar así no quita autoridad. La vuelve adulta.

Y en medio de este tema aparece algo todavía más cotidiano. Se enteran de que su profesora está con otra mujer. De que el vecino es homosexual. Para muchos niños eso no entra como debate moral, entra como dato. Y ahí educamos muchísimo con la reacción. Si respondemos con burla, enseñamos desprecio. Si respondemos con tensión y tabú, enseñamos miedo a hablar. Si respondemos con serenidad, enseñamos humanidad.

Se puede decir algo simple y profundamente cristiano. Son personas y se las respeta. En casa no se insulta a nadie. Y, a la vez, se puede proponer con paz la visión que vivimos, sin convertir al hijo en juez del mundo ni en rehén del silencio. “Nosotros tenemos una manera de entender el amor y el cuerpo. Podemos hablarlo cuando quieras, sin burlas y sin miedo.” La fe, cuando es adulta, no necesita gritar para ser firme. Tampoco necesita herir para ser verdadera.

Podemos preguntarnos. Nuestros hijos están aprendiendo a hablar de personas concretas con respeto, incluso cuando no comparten todo, o están aprendiendo a reaccionar con etiquetas y trincheras.

 

5.- Crianza a trozos, presión constante

y el hogar como refugio

Debajo de todo esto hay una corriente que atraviesa el día a día. La presión de ser suficientes. Suficientes para el grupo, suficientes para la imagen, suficientes para el rendimiento. Muchos niños y adolescentes viven con sensación de examen continuo. Y eso se nota. Irritabilidad, cansancio, apatía, esa tristeza rara que no sabe explicar.

A esto se suma algo muy frecuente. Muchos niños pasan muchas horas con adultos que no son sus padres. No tiene por qué ser malo, pero a veces crea una crianza a trozos: Estilos distintos, normas cambiantes, mensajes que no siempre encajan. El corazón del niño, que es más inteligente de lo que parece, termina pidiendo algo muy simple: Coherencia, un lugar estable y un sitio donde no tenga que adivinar qué versión de sí mismo conviene según el escenario.

Aquí el hogar puede ser medicina. No un escenario donde demostrar, sino un refugio donde descansar. Y ese refugio se construye con cosas que parecen pequeñas y por repetición se vuelven enormes. Presencia real. Límites con cariño. Y una afirmación bien hecha que no solo aplauda resultados, sino que reconozca carácter: “He visto que hoy has sido limpio con la verdad.”; “Te has levantado aunque no te apetecía.”; “Me gustó cómo trataste a tu hermano.” Eso no es psicología de póster. Es una forma concreta de decirle al hijo “tu valor no depende de tu rendimiento”.

Cuando el amor parece depender del resultado, el niño aprende a actuar. Cuando el amor se ancla en quién es, aprende a respirar. Y un hijo que respira piensa mejor, elige mejor, se defiende mejor. También se deja acompañar mejor. En una casa así, lo de fuera sigue existiendo, pero ya no entra como dueño.

Podemos preguntarnos, de verdad ¿cuándo fallan, sienten que el amor se encoge o sienten que aquí se puede volver a empezar?

Un cierre sin discursos,

con decisiones posibles

No hace falta terminar con grandes frases. Basta con mirarnos sin culpa y con realismo.

¿Qué está entrando más fuerte ahora mismo en nuestra casa? ¿Pantallas, pornografía, presión del grupo, confusión afectiva, lenguaje de desprecio? ¿Qué estamos normalizando sin querer, por cansancio o por prisa? ¿Qué ajuste pequeño, pero de verdad posible, podemos sostener esta semana? ¿En qué momento del día podemos estar presentes, no perfectos, presentes?

Acompañar a un hijo no es controlar el mundo, es ofrecer un lugar donde el mundo no lo devore. Un hogar donde se puede hablar, donde se le mira, donde el amor no se gana, se recibe. Y eso, aunque parezca poco, es una fuerza enorme contra casi cualquier corriente que venga de fuera. Porque las corrientes más peligrosas no siempre entran gritando, entran susurrando. Y precisamente por eso, lo que más protege no es el grito sino la presencia.

Resumen de la Carta Apostólica 'Una fidelidad que genera futuro' del Papa León XIV.

Trabajo Resumen sobre la Carta Apostólica del Papa León XIV

UNA FIDELIDAD QUE GENERA FUTURO

DEL SANTO PADRE LEÓN XIV

CON MOTIVO DEL LX ANIVERSARIO

DE LOS DECRETOS CONCILIARES

OPTATAM TOTIUS Y PRESBYTERORUM ORDINIS

 (Al final del documento hay dos audios, os invito a escucharlos)Link o enlace: 

https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/apost_letters/documents/20251208-una-fedelta.html

 

1.     Fidelidad que abre futuro, no nostalgia

         El documento arranca con una convicción sencilla y exigente. Cuando un presbítero persevera en la misión apostólica, no solo “aguanta” o “cumple” lo suyo, sino que abre una pregunta fecunda sobre el porvenir del ministerio y contagia a otros la alegría de esta vocación. Y lo sitúa en una ocasión concreta.

El LX aniversario de Optatam totius y Presbyterorum ordinis, en el Año jubilar, se convierte en invitación a mirar de nuevo un don que sigue vivo. No como museo, sino como brújula. En una nota se apoya expresamente en Optatam totius, para subrayar esa dependencia entre renovación e Iglesia y ministerio presbiteral.

2.     No es un aniversario de papel,

es una llamada a leer en serio

         Aquí aparece una frase que corta la tentación de lo ceremonial. No estamos ante una efeméride de cartón piedra. Se nos pide volver a esos textos conciliares porque nacen de una visión de Iglesia como Pueblo de Dios en camino y porque siguen teniendo frescura. La propuesta es muy concreta, casi doméstica. Que se lean y estudien en comunidades, en seminarios y en todos los ámbitos de preparación y formación para el ministerio ordenado.

3.     Tradición que avanza sin romperse

         La Carta Apostólica del Papa León XIV presenta esos decretos como insertos en el cauce doctrinal sobre el Orden, y a la vez como apertura a “nuevas perspectivas” en un desarrollo sano. En una nota se recuerda a Newman, precisamente para dar nombre a ese modo de crecer sin traicionarse. Y, con ese mismo gesto, se vuelve a mencionar Optatam totius como llamada todavía vigente a renovar y promover los estudios eclesiásticos. Aquí hay una idea de fondo. La identidad no se conserva por congelación, se custodia madurando.

4.     Un mundo cambiado,

una Iglesia más sinodal y misionera

         Se reconoce algo que todos palpamos. En seis décadas han cambiado muchas cosas y eso obliga a revisar el camino y a actualizar con coherencia las enseñanzas del Concilio Vaticano II. En paralelo, se afirma que el Espíritu ha conducido a la Iglesia a desarrollar su naturaleza comunional en forma sinodal y misionera. Por eso la carta se dirige a todo el Pueblo de Dios, para repensar juntos la identidad y la función del ministerio ordenado. Y lo hace desde una palabra que atraviesa todo. Fidelidad entendida como gracia y como camino continuo de conversión. En este mismo arranque, el Pontífice expresa gratitud por la entrega cotidiana de tantos sacerdotes, por lo que hacen y por cómo cuidan la comunión, la unidad y, de un modo particular, a quienes sufren. Las notas remiten a documentos sinodales y a la reflexión sobre la sinodalidad, para sostener esta orientación de fondo.

5.     Todo empieza en un encuentro

que te reorienta por dentro

         La vocación nace del encuentro personal con Cristo, ese momento que da un horizonte nuevo y una orientación decisiva. En nota se cita Deus caritas est, como fundamento de esa lógica del encuentro que cambia la mirada. Antes de compromisos o proyectos, está la voz que llama. Y se añade un detalle muy humano. A menudo esa llamada llega mediada por el ejemplo de otros discípulos y termina tomando forma en una elección valiente. Para sostener la fidelidad, sobre todo en pruebas y tentaciones, el texto insiste en la memoria viva de la voz del Señor y en el acompañamiento de quienes conocen la vida del Espíritu.

6.     La vocación no es presión,

es una propuesta amorosa

         Aquí se afina el concepto con delicadeza. Vocación no significa constricción, sino propuesta amorosa de un proyecto de salvación y libertad. Cuando se reconoce que Jesús está en el centro, el ministerio ordenado crece como donación de sí a Dios y, por eso mismo, al Pueblo santo. Y el tono se ensancha con esperanza. En una nota se recuerda una homilía de Benedicto XVI al cerrar el Año sacerdotal, para expresar esa alegría de un Dios cercano que se confía a nuestra debilidad y espera el “sí”.

7.     Volver cada día al primer “sí”

         La fidelidad se describe como dinámica de conversión permanente. Y se hace práctica, casi como un examen diario con los pies en la tierra. Escucha de la Palabra, sacramentos con la Eucaristía en el centro, evangelización, cercanía a los últimos, fraternidad presbiteral, y oración como lugar eminente de encuentro. La imagen es preciosa y nada abstracta. Como regresar cada día al lago de Galilea, allí donde Jesús preguntó “me amas”, para renovar el “sí”. En nota se cita a san Juan Crisóstomo para iluminar esa escena, no como literatura, sino como pedagogía espiritual. Y se enlaza con Optatam totius, para subrayar que la formación no puede quedar encerrada en el tiempo del seminario.

8.     Formación permanente como memoria viva,

no como trámite

Se pide a todos los presbíteros (sacerdotes) cuidar la propia formación para mantener vivo el don recibido con el Orden. La fidelidad no es inmovilidad ni cierre. Es conversión cotidiana que confirma y hace madurar la vocación. Y aquí el texto introduce un dato muy concreto, como para aterrizarlo. Se menciona el congreso sobre formación permanente celebrado en el Vaticano del 6 al 10 de febrero de 2024, con más de ochocientos responsables de ochenta naciones. Y se remarca la clave. Antes que esfuerzo intelectual o “actualización”, la formación permanente es memoria viva y actualización constante de la vocación en un camino compartido.

9.     La primera formación marca

la forma de amar y de servir

         Desde la llamada y los primeros pasos formativos, se pide un acompañamiento que ayude a “mantener la mente y el corazón” en la dirección correcta, para perseverar con alegría incluso cuando la vida aprieta. En nota se remite a ‘El Don de la vocación presbiteral, la Ratio fundamentalis’, para sostener esta idea de un proceso formativo serio, unitario, no improvisado. Aquí se percibe una preocupación muy pastoral. No basta con saber cosas, hay que configurarse en un modo de ser.

10.  La crisis de confianza pide madurez humana

y vida espiritual sólida

         El texto afronta con claridad una herida reciente. La crisis de confianza en la Iglesia causada por abusos reclama, con urgencia, una formación integral que asegure crecimiento y madurez humana en quienes se preparan para el presbiterado, junto con una vida espiritual rica y sólida. No se dice como consigna, sino como necesidad para la credibilidad del anuncio. Aquí el documento no adorna la realidad. La mira de frente y señala un camino de responsabilidad.

11.  Abandono del ministerio,

mirarlo con verdad y con compasión

         La formación vuelve a aparecer como punto central también ante el fenómeno doloroso del abandono del ministerio. El texto lo aborda sin reducirlo a un asunto meramente “técnico” o solo jurídico. Se percibe una llamada a comprender, acompañar, aprender, y a redoblar el compromiso formativo. En una nota se alude a intervenciones del propio Pontífice en el Jubileo de sacerdotes y seminaristas, para sostener esta preocupación y este tono.

12.  El seminario como escuela de los afectos,

aprender a amar como Jesús

         Aquí el documento se pone especialmente fino. El seminario, sea cual sea su modalidad, debe ser “escuela de los afectos”. Se invita a un trabajo interior sobre motivaciones, que abrace toda la vida. Nada de lo humano debería descartarse, todo ha de ser asumido y transfigurado, con la imagen del grano de trigo. Y se concreta la meta con una frase nítida. Solo presbíteros y consagrados humanamente maduros y espiritualmente sólidos, con dimensión humana y espiritual integradas, podrán vivir el celibato y anunciar de modo creíble el Evangelio del Resucitado. Las notas remiten a palabras y meditaciones de junio de 2025 en el contexto jubilar, como apoyo inmediato de estas expresiones.

13.   La fidelidad no se vive en solitario,

la gracia cura el narcisismo

         Se pide custodiar y hacer crecer la vocación en conversión constante, y se afirma algo decisivo. Nunca es recorrido meramente individual. Nos compromete a cuidarnos unos a otros. La gracia abraza la fragilidad y la sana del narcisismo y del egocentrismo. Y se coloca en el centro una lógica espiritual que no es blandita, es seria. Escucha y servicio. En una nota se cita a Benedicto XVI, con una definición densa y luminosa del sacerdote como siervo de Cristo, y por eso mismo radicalmente al servicio de los hombres, madurando en la oración y en el “estar unido de corazón” a Él.

14.  Antes que “especial”,

hermano entre hermanos

         Con el Concilio Vaticano II, se sitúa el ministerio específico dentro de la igual dignidad de todos los bautizados. Los presbíteros ejercen un servicio necesario, sí, pero siguen siendo discípulos con los demás discípulos, hermanos entre hermanos, miembros de un mismo Cuerpo. Esta frase no rebaja el ministerio, lo coloca en su verdad evangélica. Y en nota se remite directamente a Presbyterorum ordinis, donde se fundamenta esta perspectiva.

15.  Nadie es pastor por su cuenta

         El Concilio Vaticano II hablaba de los presbíteros casi siempre en plural, y el texto lo subraya con fuerza. Ningún pastor existe por sí solo. Jesús instituyó a doce para que estuvieran con Él. Por tanto, no hay ministerio desvinculado de la comunión con Cristo y con su Cuerpo que es la Iglesia. Y se añade una resonancia muy actual. Hacer visible esta dimensión relacional y de comunión es un reto principal, especialmente en un mundo marcado por guerras, divisiones y discordias. Y para que se entienda que esta unidad no es solo cuestión de organización o de buen carácter, una nota recuerda a san Cipriano. Ahí se subraya que la unidad de la Iglesia tiene su raíz en Dios mismo, en la comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por eso la fraternidad no es un adorno, es una exigencia que nace de la fe.

16.  Fraternidad presbiteral como parte de la identidad,

no como adorno

         La fraternidad se presenta como elemento constitutivo de la identidad de los ministros. No es un extra simpático, ni un eslogan de convivencia. Y aparece una pregunta que pincha, con cariño, pero pincha. Cómo podríamos ser constructores de comunidades vivas si no reinara entre nosotros una fraternidad efectiva y sincera. La nota remite a un discurso jubilar, como para decir que esto no es teoría, es llamada concreta en el presente.

17.  Cuidarnos también en lo material,

para que la soledad no gane

         Se reconocen dificultades típicas de muchos contextos, especialmente occidentales. Movilidad, fragmentación social, y con ello, mayor exposición a la soledad. El texto no se queda en lo emocional, baja a lo real. Habla de cuidado recíproco, también en enfermedad y vejez. Habla de prever, de no abandonar. Habla incluso de buscar una mayor equiparación económica entre presbíteros, para que las disparidades no rompan la comunión. Y propone formas de vida en común, como ayuda mutua y como protección frente a peligros que nacen de la soledad. Las notas conectan este punto con Pastores dabo vobis y con Presbyterorum ordinis, como raíces doctrinales de una preocupación muy concreta.

18.  Comunión que no aplana,

comunión que integra

         El texto recuerda algo que a veces olvidamos por exceso de prisa. La comunión presbiteral no se determina como un “aplanamiento” de individuos. Al contrario, pide reconocer y valorar dones distintos, armonizarlos, y construir una síntesis que consolide la comunión. Aquí se ve una mirada fina sobre la vida real del presbiterio. No se trata de uniformar, se trata de unir sin amputar.

19.  Una sinfonía,

no un coro de solistas

         Para explicar la fidelidad a la comunión, el texto toma una imagen antigua y feliz, de san Ignacio de Antioquía. La armonía de un conjunto donde cada uno ocupa su lugar, y juntos forman una sola voz. Es una manera bonita de decir lo que a veces cuesta admitir. La comunión no se improvisa, se ensaya. Y se ensaya con humildad, con obediencia, con alegría y con fidelidad cotidiana al Evangelio.

20.  Sinodalidad vivida desde el ministerio,

tres coordenadas

         Llegamos a un punto que el texto señala como especialmente importante. Hablar de sinodalidad no es hablar de moda, sino de forma eclesial. Se proponen tres relaciones fundamentales para el presbítero, la relación con el obispo, la relación con los demás sacerdotes, y la relación con los fieles laicos. Y, en ese tercer ámbito, se recuerdan palabras conciliares que piden reconocer y promover la dignidad y la responsabilidad de los laicos, y también saber escuchar su experiencia y competencia. Aquí la sinodalidad no es una palabra bonita. Es un modo de ubicarse ante Dios y ante el Pueblo de Dios.

21.  Queda camino por recorrer,

pero ya se ve su fecundidad

         El documento admite que aún hay mucho por hacer. Y, a la vez, anima a no desanimarse. Se habla del impulso del proceso sinodal y de cómo, donde se vive, se aprende a compartir responsabilidades y se experimenta la fecundidad de un estilo sinodal de Iglesia. La nota remite a un encuentro con equipos sinodales y organismos de participación, como respaldo concreto de esta convicción.

22.  La sinodalidad no rebaja el ministerio,

lo centra y lo purifica

         Este paso, dice León XIV, exige formación seria a todos los niveles, especialmente en la etapa inicial y en la formación permanente. Y añade un matiz que suele sorprender. En una Iglesia cada vez más sinodal y misionera, el ministerio sacerdotal no pierde importancia. Al contrario, puede centrarse mejor en lo que le es propio y específico. El reto de la sinodalidad no borra las diferencias, las valora, y por eso se presenta como una de las grandes oportunidades para los presbíteros del futuro.

La cercanía, acogida y escucha es el estilo que pide el camino sinodal. Para concretarlo, el texto se apoya en el Documento final de la Segunda Sesión de la XVI Asamblea sinodal y cita literalmente su orientación. Los presbíteros están llamados a vivir el servicio con cercanía a las personas, con acogida y con escucha de todos, abriéndose a un estilo sinodal. La propia Carta señala el lugar preciso de esa afirmación, el número 72 de ese Documento final. La referencia bibliográfica completa aparece en la nota [20].

Es necesario parar del liderazgo exclusivo a una conducción colegiada, y la autoridad entendida como gracia y servicio. A partir de ahí, la Carta da un paso muy concreto. Para implementar mejor una eclesiología de comunión, el ministerio del presbítero necesita superar el modelo de liderazgo exclusivo, ese que centraliza la vida pastoral y carga sobre uno solo todas las responsabilidades. La dirección propuesta es otra, una conducción cada vez más colegiada, vivida en cooperación entre presbíteros, diáconos y todo el Pueblo de Dios, con el enriquecimiento mutuo que nace de la variedad de carismas suscitados por el Espíritu. Y, para evitar un equívoco decisivo, se invoca Evangelii gaudium. El ministerio y la configuración con Cristo Esposo no deben llevar a confundir la potestad sacramental con el poder, porque la configuración con Cristo Cabeza no significa colocarse por encima. La Carta remite esta cita a la nota [21], donde se indica la fuente exacta, Evangelii gaudium, 24 de noviembre de 2013, número 104.

23.  Identidad sacerdotal,

ser para, salir de uno mismo

         La identidad se constituye en torno al ser para, inseparable de la misión. Y aparece una imagen incisiva, tomada en nota de una homilía crismal de Francisco. Quien busca la identidad buceando solo dentro, acaba encontrando señales que dicen “salida”. Salir a la adoración, salir hacia el pueblo, salir a dar lo encomendado. Y el texto añade una síntesis de san Juan Pablo II, la vida presbiteral como representación sacramental de Cristo Cabeza y Pastor, palabra, sacramentos, cuidado del rebaño, unidad, y conducción hacia el Padre por Cristo en el Espíritu. El resultado no es épica vacía, es realismo. El mundo, aunque a veces lo desconozca, tiene sed de testigos creíbles del Amor de Dios fiel y misericordioso.

24.  Dos tentaciones de hoy,

activismo y repliegue

         Con mucha actualidad, el texto describe nuestro contexto de ritmos acelerados e hiperconexión. Y ahí señala dos tentaciones contra la fidelidad a la misión. La primera es el eficientismo, medir el valor por rendimiento y proyectos, poniendo el hacer por encima del ser.

La segunda es el quietismo, asustarse, encerrarse y renunciar al desafío evangelizador con actitud perezosa y derrotista. Frente a ambas, se propone un ministerio gozoso y apasionado que evangelice todas las dimensiones de la sociedad, también cultura, economía y política, para que todo sea recapitulando en Cristo, como dice Efesios. Y la medicina interna se llama caridad pastoral, el amor del Buen Pastor como principio que unifica la vida y ayuda a discernir lo propio del ministerio. En nota se remite a Pastores dabo vobis para fundamentar esta centralidad.

25. Discernir para que Cristo se vea,

y no nosotros

         La armonía entre contemplación y acción no se busca con esquemas apresurados ni con equilibrismos de agenda. Se busca poniendo en el centro la dimensión pascual del ministerio, darse sin reservas, sin abandonar oración, estudio y fraternidad, sino comprendiéndolo todo en la medida en que se orienta a Jesús muerto y resucitado. Y aparece un criterio que hoy es oro. Huir del personalismo y de la auto celebración, incluso cuando el cargo expone públicamente. En esa línea entra el tema de los medios y las redes. Se pide un discernimiento real, al servicio de la evangelización, con un principio paulino que suena sorprendentemente moderno, no todo lo permitido conviene. Las notas enlazan con intervenciones y con el Documento final del Sínodo, que respalda este enfoque de discernimiento misionero.

26.  Desaparecer para que permanezca Cristo

En cualquier situación, se llama a dar testimonio de modo creíble. Y el texto usa una expresión que no deja indiferente. Desaparecer para que permanezca Cristo. No como borrado triste, sino como transparencia evangélica. Se recuerda que el presbítero está llamado a implicarse también en actividades sociales, culturales y políticas, siempre desde el servicio al Evangelio, sin protagonismos que opaquen al Señor. Las notas vuelven a remitir al Documento final del Sínodo para sostener esta presencia creyente y discernida.

27.  Vocaciones, esperanza activa y oración constante

         El futuro entra sin lamento. Se desea que este aniversario renueve la lectura de los decretos conciliares y reavive la oración al Dueño de la mies. La nota remite de nuevo a palabras jubilares, como insistencia pastoral en que la oración no es un añadido, es respiración.

28.  No basta con rezar,

hay que cuidar la capacidad generativa

         Junto con la oración, se pide revisar la capacidad generativa de nuestras prácticas pastorales. Y aquí el texto habla con un realismo esperanzado. Hacer propuestas vocacionales fuertes y liberadoras a los jóvenes, no tímidas ni ambiguas. Mantener una perspectiva vocacional en todos los ámbitos pastorales, especialmente juvenil y familiar. Y aparece un grito final que se entiende sin necesidad de explicarlo demasiado. No hay futuro sin el cuidado de todas las vocaciones.

29.  El centro que lo resume todo,

amor eucarístico y amor sacerdotal

La conclusión no busca fuegos artificiales. El Pontífice da gracias al Señor, recuerda su cercanía y su fidelidad, y vuelve al lugar donde todo se ordena, la Eucaristía. Y entonces ofrece una frase, tomada del Santo Cura de Ars, que funciona como llave de lectura del documento entero. El sacerdocio es el amor del corazón de Jesús. En nota se indica la procedencia de esa cita, como cierre con peso espiritual y con raíces.

 

     El texto de la Carta Apostólica del Papa León XIV se fecha en Roma, junto a san Pedro, el 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada, del Año jubilar 2025, primero de su Pontificado.