Ante la crisis, solidaridad
1.
Desde que la crisis económica comenzó a sentirse, hace ya más de seis
años, los obispos, junto con toda la comunidad eclesial, han acompañado
con honda preocupación y múltiples iniciativas a los que más sufren sus
consecuencias: las familias - en especial, las numerosas - los jóvenes,
los pequeños y medianos empresarios, los agricultores y ganaderos, las
gentes del mar, los trabajadores y los inmigrantes, entre otros. No son
pocas las cartas pastorales de los obispos, los programas especiales de
Cáritas
y de otras instituciones de la Iglesia, así como diversos gestos
concretos que en todas las diócesis han intentado salir al paso de la
difícil situación que tantos sufren. Reunidos en regiones o provincias
eclesiásticas, los obispos han dado resonancia a su preocupación y a su
llamada a la solidaridad cristiana.
2.
Tampoco la Conferencia Episcopal ha dejado de expresar de modo
colegiado el sentir de la Iglesia en España sobre la situación, ni de
prestar su voz a la exhortación y la clarificación. En 2008 la Asamblea
Plenaria decidió entregar a cada C
áritas diocesana una ayuda
económica especial, un gesto que quiere servir también de estímulo a la
caridad de todos y que se viene repitiendo anualmente en cantidad
creciente. En 2009 la Asamblea Plenaria de otoño hizo pública una
Declaración ante la crisis moral y económica
que apuntaba a las causas y a las víctimas de la crisis, y animaba a ir
hasta el fondo de sus raíces espirituales y morales, exhortando al
mismo tiempo a la solidaridad de todos y al compromiso de la Iglesia. El
Plan Pastoral aprobado este mismo año nos emplaza a continuar la
reflexión y a agradecer y estimular la caridad efectiva, la que pasa de
las palabras a los hechos.
3.
Tememos que la crisis o, al menos, sus efectos no hayan tocado fondo
todavía. Incluso países más fuertes económicamente que el nuestro han de
tomar medidas preventivas y correctoras. En nuestro país, los gobiernos
- tanto los de España como los de las autonomías - se han visto
obligados a adoptar decisiones que exigen sacrificios a la mayoría de
los ciudadanos, cuando muchos se encuentran ya en situaciones difíciles
por falta de trabajo, por dificultades financieras y por la prolongación
en el tiempo de esas condiciones. Todo ello crea muchas situaciones
personales y familiares concretas de gran sufrimiento, que la inmensa
mayoría sobrelleva con serenidad y espíritu de sacrificio. Los
trabajadores se han mostrado dispuestos en no pocos casos a asumir
restricciones laborales y salariales en aras de la supervivencia de sus
empresas y del bien de todos. Hay que reconocer y agradecer el civismo y
la solidaridad, ahora especialmente necesarios. Por su parte, las
autoridades han de velar por que los costes de la crisis no recaigan
sobre los más débiles, con especial atención a los inmigrantes,
arbitrando más bien las medidas necesarias para que reciban las ayudas
sociales oportunas.
4.
Tampoco se le oculta a nadie que la tensión social crece y que
determinadas propuestas políticas han venido a añadir elementos de
preocupación en momentos ya de por sí difíciles. Ante esta situación,
creemos que es nuestro deber dirigir en especial a los católicos, pero
también a todos los que deseen escucharnos, unas palabras que quieren
aportar luz y aliento en el esfuerzo que resulta hoy especialmente
necesario para la consecución del bien común.
5.
Ante todo, invitamos a la fe: a
los creyentes, para que la renueven y se llenen de la alegría que ella
produce; pero también, a los vacilantes, a los que piensan haber perdido
la fe y a los que no la tienen. Invitamos a todos a acoger el don de la
fe, porque en el origen de la crisis hay una crisis de fe. El Papa ha
convocado a la Iglesia a un Año de la fe, que comenzará el próximo día
11. Desea que el camino de la fe, que nos lleva a Dios, se abra de nuevo
para todos. “Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre”
¿Dónde, sino en el Amor verdaderamente infinito podrá encontrar su
fuente y su alimento el “anhelo constitutivo de ser más” que mueve la
vida humana? (
Caritas in veritate, 29).
6.
Cuando se cierra al horizonte de la fe, al verdadero conocimiento y
amor de Dios, el corazón del hombre se empequeñece. Entonces, las
personas acaban por convertirse a sí mismas en centros del mundo, sin
otro referente que los propios intereses, y se esfuman las bases para
una comprensión de la existencia libre del egoísmo. La censura de la
dimensión transcendente del ser humano, tan a menudo impuesta por la
cultura dominante, conduce a verdaderos dramas personales, especialmente
entre los jóvenes. La fe, por el contrario, libera el juicio de la
razón y de la conciencia para distinguir rectamente el bien del mal y
para arrostrar el sacrificio que comporta el compromiso con el bien y la
justicia y, por eso mismo, otorga a la vida el aliento y la fortaleza
necesarios para superar los momentos difíciles y para contribuir
desinteresadamente al bien común.
7.
Al invitar a la fe, invitamos a descubrir la verdad sobre el hombre y
al coraje para acogerla y afrontarla; invitamos, en definitiva a la
conversión, es decir, a apartarse de los ídolos de la ambición egoísta y
de la codicia que corrompen la vida de las personas y de los pueblos, y
a acercarse a la libertad espiritual que permite querer el bien y la
justicia, aun a costa de su aparente inutilidad material inmediata. No
será posible salir bien y duraderamente de la crisis sin hombres rectos,
si no nos convertimos de corazón a Dios.
8.
Invitamos también a la caridad. “La fe sin la caridad no da fruto y la caridad sin la fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda” (
Porta fidei, 14).
En efecto, la caridad no se reduce a un mero sentimiento voluble; es
más bien una voluntad que, iluminada por la fe, se adhiere al amor a
Dios y al prójimo de modo constante, razonable y desprendido hasta la
entrega de la propia vida, si fuera necesario. La caridad se expresa de
muchos modos respecto del prójimo, porque abarca todas las dimensiones
de la vida: la personal, la familiar, la social, la económica y la
política.
9.
En el orden de las relaciones sociales, la Iglesia, viviendo toda ella
en la caridad, da también cauce a la caridad de los fieles de muchos
modos que permiten el intercambio de dones.
Cáritas es la forma
institucional oficial de la Iglesia, por medio de la cual las iglesias
diocesanas y las parroquias socorren a quienes lo necesitan. Existen
también otras muchas beneméritas instituciones de ayuda promovidas por
institutos de vida consagrada, asociaciones de fieles, hermandades y
cofradías, etc. Hemos de agradecer en nombre del Señor a todos los
voluntarios y donantes que colaboran con sus bienes y con su tiempo en
estas obras: “Lo que hicisteis con uno de estos, mis hermanos más
pequeños, conmigo lo hicisteis - dice el Señor” (Mt 25, 40). Gracias a
todos.
10.
También hay una caridad que afecta directamente a las relaciones
políticas. La situación de crisis genera en muchas personas sentimientos
de malestar y de desencanto, de irritación y de rechazo ante unas
instituciones sociales y políticas que, aun disponiendo de tantos medios
económicos y técnicos, no han sido capaces de ordenar la vida en común
de un modo verdaderamente justo y humano. Los jóvenes sufren de un modo
muy intenso los efectos de la crisis y se ven afectados por la falta de
trabajo en porcentajes difíciles de soportar. Es éste uno de los
aspectos más dolorosos y preocupantes de la actual situación. Por eso,
es también comprensible que entre ellos se extiendan, acaso
especialmente, los sentimientos de desafección y de rechazo a los que
nos referimos.
11.
Sin embargo, el malestar social y político debería ser para todos un
reclamo a la búsqueda sincera del bien común y al trabajo por
construirlo entre todos. Este malestar no debería ser alimentado como
excusa para la promoción de ningún interés político o económico
particular, a costa del interés general, tratando de aprovechar en
beneficio propio el descontento o el sufrimiento de muchos. Nadie se
debería sentir ajeno al peligro de caer en este grave abuso: ni las
personas, ni los grupos sociales, económicos o políticos.
12.
Entre las formas de “caridad social para el fortalecimiento de la moral
de la vida pública”, nuestra Asamblea Plenaria se refería en 2006, en
la Instrucción pastoral
Orientaciones morales ante la situación actual de España, a
la que toca las relaciones entre los pueblos de España. Reconociendo,
en principio, la legitimidad de las posturas nacionalistas
verdaderamente cuidadosas del bien común, se hacía allí una llamada a la
responsabilidad respecto del bien común de toda España que hoy es
necesario recordar. Ninguno de los pueblos o regiones que forman parte
del Estado español podría entenderse, tal y como es hoy, si no hubiera
formado parte de la larga historia de unidad cultural y política de esa
antigua nación que es España. Propuestas políticas encaminadas a la
desintegración unilateral de esta unidad nos causan una gran inquietud.
Por el contrario, exhortamos encarecidamente al diálogo entre todos los
interlocutores políticos y sociales. Se debe preservar el bien de la
unidad, al mismo tiempo que el de la rica diversidad de los pueblos de
España. Adjuntamos a esta declaración los párrafos de la mencionada
Instrucción pastoral en los que se explican estas exigencias morales,
que hoy, en la delicada situación de crisis que nos afecta a todos, se
presentan con particular urgencia.
13.
Terminamos invitando a la esperanza. Es
comprensible que, ante la acumulación de sacrificios y problemas,
algunos se sientan tentados de abandonar el espíritu de superación y de
sucumbir al pesimismo. Pensamos que, gracias a Dios, son muchos los que
resisten a la tentación de culpar sólo a los otros o de la protesta
fácil. La conversión nos ayuda a mirar hacia lo que podemos y debemos
cambiar en nuestra propia vida. La crisis puede ser también una ocasión
para la tarea apasionante de mejorar nuestras costumbres y de ir
adoptando un estilo de vida más responsable del bien de la familia, de
los vecinos y de la comunidad política. La virtud teologal de la
esperanza alimenta las esperanzas humanas de mejorar, de no ceder al
desaliento. Quien espera la vida eterna, porque ya goza de ella por
adelantado en la fe y los sacramentos, nunca se cansa de volver a
empezar en los caminos de la propia historia.
14.
La comunidad cristiana quiere y debe ser un signo de esperanza. Todos
hemos de dar en nuestra vida signos de esperanza para los demás, por
pequeños que sean. Hoy deseamos pedir a quien corresponda que se dé un
signo de esperanza a las familias que no pueden hacer frente al pago de
sus viviendas y son desahuciadas. Es urgente encontrar soluciones que
permitan a esas familias - igual que se ha hecho con otras instituciones
sociales - hacer frente a sus deudas sin tener que verse en la calle.
No es justo que, en una situación como la presente, resulte tan
gravemente comprometido el ejercicio del derecho básico de una familia a
disponer de una vivienda. Sería un signo de esperanza para las personas
afectadas. Y sería también un signo de que las políticas de protección a
la familia empiezan por fin a enderezarse. Sin la familia, sin la
protección del matrimonio y de la natalidad, no habrá salida duradera de
la crisis. Así lo pone de manifiesto el ejemplo admirable de
solidaridad de tantas familias en las que abuelos, hijos y nietos se
ayudan a salir adelante como solo es posible hacerlo en el seno de una
familia estable y sana.
15.
Animamos a todos a acoger nuestra invitación a la fe, a la caridad y a
la esperanza. Oramos por los gobernantes, para que acierten en sus
difíciles decisiones. Oramos, en especial, por los que más sufren los
efectos de la crisis y les aseguramos nuestra solidaridad. Pedimos a los
católicos y a las comunidades eclesiales que oren por ellos y por
España. Ponemos en manos de la Santísima Virgen el presente y el futuro
de España; que ella nos guíe por caminos de unidad y de solidaridad, de
libertad, de justicia y de paz.
Madrid, 3 de octubre de 2012
Anexo
Sobre los nacionalismos y sus exigencias morales
De: LXXXVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española,
Instrucción Pastoral Orientaciones morales ante la situación actual de España
(23 de noviembre de 2006), números 70 - 76
70.
Creemos necesario decir una palabra sosegada y serena que, en primer
lugar, ayude a los católicos a orientarse en la valoración moral de los
nacionalismos en la situación concreta de España. Pensamos que estas
orientaciones podrán ayudar también a otras personas a formarse una
opinión razonable en una cuestión que afecta profundamente a la
organización de la sociedad y a la convivencia entre los españoles. No
todos los nacionalismos son iguales. Unos son independentistas y otros
no lo son. Unos incorporan doctrinas más o menos liberales y otros se
inspiran en filosofías más o menos marxistas.
71.
Para emitir un juicio moral justo sobre este fenómeno es necesario
partir de la consideración ponderada la realidad histórica de la nación
española en su conjunto. Los diversos pueblos que hoy constituyen el
Estado español iniciaron ya un proceso cultural común, y comenzaron a
encontrarse en una cierta comunidad de intereses e incluso de
administración como consecuencia de la romanización de nuestro
territorio. Favorecido por aquella situación, el anuncio de la fe
cristiana alcanzó muy pronto a toda la Península, llegando a
constituirse, sin demasiada dilación, en otro elemento fundamental de
acercamiento y cohesión. Esta unidad cultural básica de los pueblos de
España, a pesar de las vicisitudes sufridas a lo largo de la historia,
ha buscado también, de distintas maneras, su configuración política.
Ninguna de las regiones actualmente existentes, más o menos diferentes,
hubiera sido posible tal como es ahora, sin esta antigua unidad
espiritual y cultural de todos los pueblos de España.
72.
La unidad histórica y cultural de España puede ser manifestada y
administrada de muy diferentes maneras. La Iglesia no tiene nada que
decir acerca de las diversas fórmulas políticas posibles. Son los
dirigentes políticos y, en último término, los ciudadanos, mediante el
ejercicio del voto, previa información completa, transparente y veraz,
quienes tienen que elegir la forma concreta del ordenamiento jurídico
político más conveniente. Ninguna fórmula política tiene carácter
absoluto; ningún cambio podrá tampoco resolver automáticamente los
problemas que puedan existir. En esta cuestión, la voz de la Iglesia se
limita a recomendar a todos que piensen y actúen con la máxima
responsabilidad y rectitud, respetando la verdad de los hechos y de la
historia, considerando los bienes de la unidad y de la convivencia de
siglos y guiándose por criterios de solidaridad y de respeto hacia el
bien de los demás. En todo caso, habrá de ser respetada siempre la
voluntad de todos los ciudadanos afectados, de manera que las minorías
no tengan que sufrir imposiciones o recortes de sus derechos, ni las
diferencias puedan degenerar nunca en el desconocimiento de los derechos
de nadie ni en el menosprecio de los muchos bienes comunes que a todos
nos enriquecen.
73.
La Iglesia reconoce, en principio, la legitimidad de las posiciones
nacionalistas que, sin recurrir a la violencia, por métodos
democráticos, pretendan modificar la unidad política de España. Pero
enseña también que, en este caso, como en cualquier otro, las propuestas
nacionalistas deben ser justificadas con referencia al bien común de
toda la población directa o indirectamente afectada. Todos tenemos que
hacernos las siguientes preguntas. Si la coexistencia cultural y
política, largamente prolongada, ha producido un entramado de múltiples
relaciones familiares, profesionales, intelectuales, económicas,
religiosas y políticas de todo género, ¿qué razones actuales hay que
justifiquen la ruptura de estos vínculos? Es un bien importante poder
ser simultáneamente ciudadano, en igualdad de derechos, en cualquier
territorio o en cualquier ciudad del actual Estado español. ¿Sería justo
reducir o suprimir estos bienes y derechos sin que pudiéramos opinar y
expresarnos todos los afectados?[37]
74.
Si la situación actual requiriese algunas modificaciones del
ordenamiento político, los Obispos nos sentimos obligados a exhortar a
los católicos a proceder responsablemente, de acuerdo con los criterios
mencionados en los párrafos anteriores, sin dejarse llevar por impulsos
egoístas ni por reivindicaciones ideológicas. Al mismo tiempo, nos
sentimos autorizados a rogar a todos nuestros conciudadanos que tengan
en cuenta todos los aspectos de la cuestión, procurando un reforzamiento
de las motivaciones éticas, inspiradas en la solidaridad más que en los
propios intereses. Nos sirven de ayuda las palabras del Papa Juan Pablo
II a los Obispos italianos: “Es preciso superar decididamente las
tendencias corporativas y los peligros de separatismo con una actitud
honrada de amor al bien de la propia nación y con comportamientos de
solidaridad renovada”[38] por parte de todos. Hay que evitar los riesgos
evidentes de manipulación de la verdad histórica y de la opinión
pública en favor de pretensiones particularistas o reivindicaciones
ideológicas.
75.
La misión de la Iglesia en relación con estas cuestiones de orden
político, que afectan tan profundamente al bienestar y a la prosperidad
de todos los pueblos de España, consiste nada más y nada menos que en
“exhortar a la renovación moral y a una profunda solidaridad de todos
los ciudadanos, de manera que se aseguren las condiciones para la
reconciliación y la superación de las injusticias, las divisiones y los
enfrentamientos”[39].
76.
Con verdadero encarecimiento nos dirigimos a todos los miembros de la
Iglesia, invitándoles a elevar oraciones a Dios en favor de la
convivencia pacífica y la mayor solidaridad entre los pueblos de España,
por caminos de un diálogo honesto y generoso, salvaguardando los bienes
comunes y reconociendo los derechos propios de los diferentes pueblos
integrados en la unidad histórica y cultural que llamamos España.
Animamos a los católicos españoles a ejercer sus derechos políticos
participando activamente en estas cuestiones, teniendo en cuenta los
criterios y sugerencias de la moral social católica, garantía de
libertad, justicia y solidaridad para todos.
[37]
“Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando
unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves
consecuencias que esta negación podría acarrear no sería prudente ni
moralmente aceptable. Pretender unilateralmente alterar este
ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder
local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y
tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria”: LXXIX Asamblea
Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Instrucción pastoral Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias, BOCEE 16 (31. XII. 2002) 91-101, número 35.
[38] Juan Pablo II, Mensaje a los Obispos italianos sobre las responsabilidades de los católicos ante los desafíos del momento histórico actual, 6 de enero de 1994.
[39] Juan Pablo II, Mensaje a los Obispos italianos sobre las responsabilidades de los católicos ante los desafíos del momento histórico actual, 6 de enero de 1994.
