¿Por qué Jesús guarda silencio ante la mujer cananea, qué significan el pan, los perritos y las migajas, y por qué termina proclamando: «Grande es tu fe»? Este recurso interactivo sobre Mateo 15,21-28 permite estudiar paso a paso uno de los encuentros más sorprendentes del Evangelio: la elección de Israel como misión, la frontera entre «los de dentro» y «los de fuera», la súplica perseverante de una madre y la pedagogía con la que Jesús conduce también a sus discípulos hacia una mirada más universal. Con explicaciones bíblicas, palabras griegas, casos de interpretación, audios y un quiz razonado, aprenderás a distinguir qué afirma realmente Mateo, qué podemos interpretar legítimamente y cómo este episodio interpela hoy nuestra fe, nuestros prejuicios y nuestra manera de anunciar el Evangelio.
Mt 15, 21-28 · La mujer cananea, la gran fe y el aprendizaje de unos discípulos llamados a llevar el Evangelio a todos
La clave del interactivo: Dios elige para enviar. El encuentro con la mujer cananea permite descubrir que la fe no se mide por pertenecer al grupo de «dentro» y que el don confiado primero a Israel está llamado a convertirse en bendición para todos.
Siete movimientos para comprender el episodio
El relato no comienza realmente en la frontera de Tiro y Sidón. La homilía lo sitúa dentro de una historia mayor: elección, pureza, misión, encuentro, resistencia, fe y apertura universal.
Elegidos para servir
La elección de Israel no es una medalla de superioridad. El don recibido lleva dentro una misión: convertirse en bendición para los pueblos.
La verdadera impureza
Justo antes del episodio, Jesús desplaza la atención desde las purificaciones exteriores hacia aquello que nace del corazón.
Cruzar la frontera
El relato conduce después a territorio pagano. Lo que se había discutido en teoría sobre puro e impuro entra ahora en una relación concreta.
Una madre grita
La cananea convierte el dolor de su hija en su propio dolor: «Ten misericordia de mí, Señor, Hijo de David».
Los discípulos quedan expuestos
El silencio de Jesús y la intervención de los discípulos permiten leer la escena como una pedagogía que también los confronta a ellos.
La fe encuentra una puerta
La mujer no rompe la imagen del pan y los perros de la casa: descubre dentro de ella la abundancia de una mesa capaz de alcanzarla.
«Grande es tu fe»
La extranjera se convierte en espejo para los discípulos. El don de Dios no termina en una frontera étnica, cultural o religiosa.
La pregunta de fondo: ¿qué ocurre cuando quien se considera «de dentro» descubre que alguien «de fuera» puede enseñarle a confiar mejor en la abundancia de Dios?
Volver al índiceTres niveles que no conviene confundir
Este interactivo conserva la lectura profunda de la homilía, pero distingue cuidadosamente entre lo que Mateo afirma, lo que el relato permite interpretar y la aplicación pastoral que hacemos hoy.
Lo que Mateo dice
Jesús entra en la región de Tiro y Sidón; una mujer cananea grita; Jesús guarda silencio; los discípulos intervienen; aparece la imagen de los hijos y los perros de la casa; la mujer responde; Jesús elogia su fe y su hija queda curada.
Lo que el relato permite descubrir
La secuencia puede leerse como una pedagogía que afecta también a los discípulos: la presencia de aquella mujer hace visible la estrechez de algunas fronteras interiores que deberán superar para la misión.
Lo que nos pregunta a nosotros
¿A quién dejamos fuera? ¿Qué prejuicios escondemos bajo formas religiosas correctas? ¿Creemos de verdad que el Evangelio puede transformar aquello que parece humanamente imposible?
El problema no es ser elegido, sino olvidar para qué
La homilía comienza recordando la elección de Israel. Dios escoge gratuitamente y confía una vocación. La particularidad no está llamada a convertirse en encierro, sino en servicio.
Elección bien comprendida
«He recibido un don que no me pertenece en exclusiva. Mi responsabilidad es dejar que esa bendición alcance también a otros».
Elección deformada
«He recibido algo que demuestra que soy superior y me autoriza a mirar desde arriba a quien no pertenece a mi grupo».
Dt 7, 6-8 · Is 42, 1
La pequeñez de Israel subraya la gratuidad de la elección; la figura del siervo recuerda que el elegido es enviado para llevar el derecho a las naciones.
La elección bíblica no construye una muralla: entrega una responsabilidad. El don de Dios se recibe para convertirse en cauce.
Volver al índiceDespués de hablar del corazón, el relato cruza una frontera
Mt 15,21-28 está colocado inmediatamente después de la controversia sobre las purificaciones. Esa secuencia narrativa permite leer el encuentro con la cananea como una prueba concreta de lo que significa haber entendido que la verdadera impureza nace del corazón.
Controversia
Escribas y fariseos preguntan por las purificaciones y las tradiciones relacionadas con la comida.
Corazón
Jesús desplaza la cuestión: lo que destruye a la persona procede de aquello que cultiva y hace salir de su interior.
Frontera
El relato lleva entonces a Jesús y a sus discípulos a la región de Tiro y Sidón, fuera del marco habitual de Israel.
Persona concreta
La discusión deja de ser abstracta: delante de ellos está una mujer pagana real, con nombre no mencionado, una hija que sufre y una petición urgente.
El dolor de la hija se convierte en el dolor de la madre
La mujer no aparece como personaje secundario. Es perseverante, inteligente y capaz de responder desde dentro de la propia imagen que Jesús utiliza.
ἐλέησόν με, κύριε, υἱὸς Δαυίδ · «Ten misericordia de mí, Señor, Hijo de David»
La hija es quien está atormentada, pero la madre pide misericordia «para mí». La compasión comienza cuando el sufrimiento del otro deja de ser ajeno.
Reconoce la necesidad
No se resigna ante aquello que destruye la vida de su hija. Busca a quien puede ayudarla.
Reconoce a Jesús
Lo llama «Señor» e «Hijo de David». Su súplica está atravesada por una confianza que no se deja apagar fácilmente.
No abandona
El silencio, la incomodidad y una respuesta difícil no consiguen que renuncie a la esperanza.
Una escena que deja al descubierto más de una necesidad
Mateo afirma sencillamente que Jesús no respondió palabra. El desarrollo posterior permite preguntar qué hace ese silencio dentro de la escena y qué provoca en quienes están alrededor.
Dato textual
Jesús guarda silencio. Los discípulos intervienen y dicen: Ἀπόλυσον αὐτήν, expresión que puede traducirse como «despídela», «déjala ir» o «haz que se marche» según el contexto.
Lo que no debemos presentar como cita de Mateo
El evangelista no escribe: «Jesús hizo esto para fingir los prejuicios de sus discípulos». Esa puede ser una lectura narrativa, pero debe seguir siendo reconocible como lectura.
La intuición central puede conservarse con más rigor: el episodio no solo muestra el sufrimiento de la mujer; también expone la dificultad de los discípulos para acoger a quien llega desde fuera.
La fe no rompe la imagen: encuentra dentro de ella una puerta
La respuesta de la mujer constituye el centro literario y espiritual del episodio. No niega la prioridad expresada por Jesús; confía en que la abundancia de la mesa es mayor que la frontera.
κυνάρια · «perritos / perros de la casa»
El diminutivo y el contexto doméstico suavizan algo la imagen, pero no eliminan la contraposición entre los hijos y quienes todavía están fuera de su lugar en la mesa.
ναί, κύριε · «sí, Señor»
La mujer no discute para destruir la imagen. La acepta y la lleva más lejos: también los perros de la casa comen las migajas que caen de la mesa de sus dueños.
No reclama privilegio
No intenta arrebatar a los hijos su pan ni negar la historia de Israel.
Confía en la abundancia
Está convencida de que el don presente en Jesús es tan grande que incluso una migaja basta para abrir una esperanza.
El pan se abre
En la lectura de la homilía, el pan evoca los bienes de la salvación confiados primero a Israel, con la Palabra de Dios en el centro.
Una migaja no habla de un Evangelio pequeño. Habla de una confianza enorme en la sobreabundancia de Dios.
Volver al índicePedro: poca fe. La extranjera: gran fe.
El contraste con el episodio inmediatamente anterior da una fuerza extraordinaria al elogio de Jesús.
Pedro · ὀλιγόπιστε
«Hombre de poca fe» (Mt 14,31). Estar dentro del grupo de los discípulos no hace innecesario aprender a confiar.
La mujer · μεγάλη σου ἡ πίστις
«Grande es tu fe» (Mt 15,28). Una mujer extranjera se convierte en espejo para aquellos que estaban llamados a enseñar.
La pertenencia no sustituye a la fe. Alguien que parecía estar fuera puede ayudarnos a descubrir cuánto nos falta todavía por comprender del corazón de Dios.
Volver al índiceSeis situaciones para aprender a distinguir
Antes de abrir la respuesta, intenta clasificar cada afirmación: dato bíblico, interpretación narrativa o aplicación pastoral.
1. «Mateo dice que Jesús fingió despreciar a la mujer»
¿Es una afirmación textual?
Ver razonamiento
2. «Israel fue elegido porque era superior»
¿Resume la elección bíblica?
Ver razonamiento
3. «Los discípulos querían quitarse de encima a la mujer»
¿Hasta dónde podemos afirmarlo?
Ver razonamiento
4. «La hija representa al mundo pagano»
¿Dato o aplicación?
Ver razonamiento
5. «Todos son hijos del mismo Padre»
¿Cómo afinar la frase?
Ver razonamiento
6. «La migaja significa que los de fuera reciben menos»
¿Es ésa la lógica del episodio?
Ver razonamiento
Dos comentarios de la homilía
Puedes escuchar el comentario en castellano o la versión en lengua inglesa sin abandonar la página.
Comentario en castellano
Escucha aquí el episodio completo:
Commentary in English
Listen to the full episode here:
Quiz razonado · 10 preguntas esenciales + 10 avanzadas
Selecciona una respuesta en cada pregunta. La justificación aparecerá inmediatamente debajo de la opción elegida. Puedes cambiar de respuesta y, además, abrir la explicación completa para comprobar por qué cada una de las cuatro alternativas es correcta o incorrecta.
Nivel esencialComprueba si has integrado el recorrido general: elección, pureza, cananea, migajas y gran fe.Abrir nivel esencialCerrar nivel esencial
Nivel esencial
Comprender el itinerario bíblico y pastoral
1. ¿Qué significa, en la arquitectura de la homilía, que Israel sea un pueblo elegido?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Que Israel fue elegido porque era moralmente superior a todos los demás pueblos.
No. La homilía parte de la gratuidad de la elección: Dios no escoge por poder, tamaño o superioridad.
B. Que recibe un don que se convierte en misión: acoger la bendición de Dios para que también alcance a otros.
Correcto. Éste es uno de los ejes principales: ser elegido no significa quedar por encima, sino quedar responsabilizado para servir.
C. Que Dios se interesa exclusivamente por Israel y excluye de su proyecto a las demás naciones.
No. La homilía insiste en que la elección está ordenada a que la bendición alcance a todos los pueblos.
D. Que la elección de Israel fue un error que Jesús tuvo que cancelar.
No. La homilía no rechaza la elección; corrige su posible deformación cuando se convierte en privilegio excluyente.
2. ¿Cuál es la formulación más precisa para evitar una caricatura de Israel?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Israel se equivocó simplemente por conservar una identidad religiosa propia.
No. La identidad de Israel pertenece a la historia de la alianza y no es un error en sí misma.
B. Jesús sustituye un judaísmo cerrado por una religión sin relación con Israel.
No. Jesús se sitúa dentro de la historia de Israel y abre su misión hacia las naciones.
C. El problema aparece cuando la elección deja de vivirse como misión y se convierte en argumento de superioridad o exclusión.
Correcto. Así se conserva el valor de la elección y se identifica con precisión la deformación que la homilía quiere denunciar.
D. Toda distinción entre Israel y los demás pueblos era contraria a la voluntad de Dios.
No. La particularidad de Israel no se niega; se interpreta en función de una misión.
3. ¿Por qué es importante leer Mt 15,21-28 junto con Mt 15,1-20?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Porque la controversia sobre lo puro y lo impuro prepara narrativamente el encuentro con una mujer pagana y obliga a confrontar lo aprendido.
Correcto. La secuencia hace pasar al lector de una enseñanza sobre el corazón a un encuentro concreto con alguien que podía ser considerado impuro por razones externas.
B. Porque ambos pasajes describen exactamente el mismo milagro.
No. Son escenas distintas; su relación es narrativa y teológica.
C. Porque Mt 15,1-20 demuestra que toda práctica religiosa carece de valor.
No. Jesús denuncia la deformación de lo religioso cuando lo exterior sustituye a lo esencial.
D. Porque la mujer cananea había participado en la discusión anterior con los fariseos.
No. El relato no afirma nada semejante.
4. ¿Qué dato afirma expresamente Mateo sobre la primera reacción de Jesús ante la mujer?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Que Jesús guardó silencio para provocar deliberadamente a los discípulos.
No como dato textual. Puede ser una lectura pedagógica del relato, pero Mateo no explicita esa intención interior de Jesús.
B. Que Jesús decidió ignorarla definitivamente por ser pagana.
No. El desarrollo posterior del episodio lo descarta.
C. Que Jesús estaba poniendo a prueba únicamente a la mujer.
No. El evangelista no ofrece esa explicación de la finalidad de su silencio.
D. Que Jesús no le respondió palabra.
Correcto. Éste es el dato explícito; después podemos preguntarnos qué función cumple ese silencio dentro del relato.
5. ¿Qué ilumina la expresión ἐλέησόν με, «ten misericordia de mí», pronunciada por la madre?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Que la madre pide realmente una curación para sí misma y no para su hija.
No. El contexto deja claro que la situación de la hija motiva toda la súplica.
B. Que el dolor de la hija ha sido asumido tan profundamente por la madre que puede decir «ten misericordia de mí».
Correcto. Es una de las observaciones pastorales más hermosas del pasaje: el sufrimiento de la hija se ha convertido también en el de su madre.
C. Que el griego de Mateo confunde a la madre con la hija.
No. La formulación es coherente y expresa la implicación personal de la madre.
D. Que la mujer no sabe lo que le ocurre a su hija.
No. Su petición muestra precisamente que reconoce la gravedad de la situación.
6. ¿Cómo conviene interpretar Ἀπόλυσον αὐτήν, «despídela/deja que se vaya»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Demuestra sin ninguna duda que los discípulos odiaban personalmente a todos los paganos.
No. El verbo puede expresar deseo de despedir o resolver la situación, pero no permite por sí solo atribuirles toda una psicología.
B. Significa necesariamente «concédele inmediatamente el milagro».
No. El verbo mismo significa despedir, dejar ir o mandar marcharse; su intención precisa debe leerse en el contexto.
C. Permite percibir su incomodidad ante la insistencia de la mujer, aunque conviene no atribuirles pensamientos que Mateo no explicita.
Correcto. Así se conserva la fuerza narrativa sin convertir una inferencia en certeza.
D. Es una expresión irrelevante que no aporta nada a la escena.
No. La intervención de los discípulos es importante para comprender cómo afrontan inicialmente la presencia insistente de aquella mujer.
7. ¿Qué matiz aporta κυνάρια, «perritos/perros de la casa»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Sitúa la imagen en el ámbito doméstico y la suaviza algo, pero mantiene la contraposición entre hijos y perros.
Correcto. El matiz doméstico evita exagerar la dureza, pero no convierte la comparación en algo sentimental o inofensivo.
B. Convierte la comparación en un elogio explícito a la mujer.
No. La frase continúa siendo provocadora.
C. Demuestra que Jesús estaba hablando de animales reales y no usando una imagen.
No. El contexto es metafórico.
D. Significa «lobos salvajes».
No. κυνάρια es un diminutivo de «perro» y encaja con animales domésticos vinculados a la casa.
8. ¿Qué hace extraordinaria la respuesta ναί, κύριε, «sí, Señor»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Que acepta que nunca podrá recibir nada de Dios.
No. Su respuesta hace lo contrario: descubre una vía de esperanza.
B. Que renuncia a la curación de su hija.
No. Persevera hasta el final.
C. Que exige ocupar el lugar de los hijos y quitarles el pan.
No. La homilía subraya que no pretende desplazar a nadie.
D. Que acepta la prioridad expresada en la imagen y apela a la abundancia de la mesa: también las migajas alcanzan a los de fuera.
Correcto. No reclama un privilegio; confía en la sobreabundancia del don.
9. ¿Qué expresa mejor el «pan» en esta lectura?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Únicamente alimento material que Jesús se niega a compartir.
No. El diálogo y las conexiones bíblicas permiten una lectura más amplia.
B. Los bienes de la salvación confiados primero a Israel, entre los cuales la Palabra ocupa un lugar central.
Correcto. Esta formulación recoge la intuición de la homilía sin convertir el símbolo en una equivalencia absoluta.
C. Una referencia secreta y exclusiva a la Eucaristía, sin relación con la misión.
No. El episodio no obliga a esa identificación exclusiva.
D. La riqueza económica de Israel.
No. La imagen se mueve en el ámbito de los dones de Dios y de la salvación.
10. ¿Qué contraste da especial fuerza al elogio de la cananea?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Jesús llama «gran fe» también a los fariseos.
No. Ese contraste no aparece.
B. Pedro es elogiado por su gran fe y la cananea por su silencio.
No. En Mt 14,31 Pedro recibe el reproche ὀλιγόπιστε, «hombre de poca fe».
C. Pedro, discípulo e israelita, acaba de ser llamado «hombre de poca fe», mientras la mujer extranjera escucha «grande es tu fe».
Correcto. La inversión muestra que pertenecer al círculo de dentro no sustituye a la respuesta personal de fe.
D. La mujer tiene menos fe que Pedro, pero recibe igualmente el milagro.
No. Jesús elogia explícitamente la grandeza de su fe.
Nivel avanzadoAfina la diferencia entre dato textual, interpretación, aplicación y formulación teológica precisa.Abrir nivel avanzadoCerrar nivel avanzado
Nivel avanzado
Afinar hermenéutica, teología y aplicación
1. ¿Qué diferencia metodológica hay entre «Jesús calla» y «Jesús calla para sacar a la luz el prejuicio de los discípulos»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Ninguna: ambas tienen exactamente el mismo grado de certeza textual.
No. La primera pertenece al dato narrado; la segunda atribuye una finalidad que Mateo no explicita directamente.
B. La primera es un dato del relato; la segunda es una interpretación narrativa posible que debe formularse como tal.
Correcto. Ésta es la distinción hermenéutica fundamental del interactivo.
C. La primera es una interpretación y la segunda una cita literal de Mateo.
No. Es justamente al contrario.
D. La segunda debe rechazarse porque nunca se puede interpretar un relato bíblico.
No. La interpretación es legítima; lo importante es no presentarla como si fuera una frase explícita del evangelista.
2. ¿Por qué resulta insuficiente la fórmula «mundo pagano = mundo dominado por demonios»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Porque Mateo afirma que el mal solo existe dentro de Israel.
No. El evangelio no formula semejante exclusividad.
B. Porque el cristianismo niega toda realidad del mal espiritual.
No. La fe cristiana toma en serio el mal personal y espiritual.
C. Porque la deshumanización atraviesa a toda la humanidad: también los discípulos pueden necesitar ser liberados de prejuicios, violencia o dureza de corazón.
Correcto. Esta formulación evita reproducir una división simplista entre «ellos» y «nosotros».
D. Porque en el mundo pagano no existía ninguna forma de violencia o injusticia.
No. La cuestión es evitar convertir un grupo entero en símbolo exclusivo del mal.
3. ¿Cómo debe entenderse la aplicación de los «demonios del dinero, del poder o del orgullo»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Como lenguaje metafórico para describir fuerzas y pasiones deshumanizadoras, sin reducir a eso toda la realidad bíblica de los espíritus malignos.
Correcto. Así se mantiene la fuerza pastoral de la aplicación y, a la vez, la seriedad de la demonología bíblica.
B. Como prueba de que los demonios bíblicos eran únicamente metáforas económicas.
No. Esa reducción no está justificada.
C. Como afirmación de que quien posee dinero está dominado por un demonio.
No. El problema es la idolatría, la codicia o el poder deshumanizador, no la mera posesión de bienes.
D. Como un diagnóstico médico exacto de la hija de la cananea.
No. Esa aplicación pertenece al presente y no diagnostica retrospectivamente a la muchacha.
4. ¿Qué formulación es teológicamente más precisa que «todos son hijos del mismo Padre»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Solo quienes pertenecen ya visiblemente a la Iglesia poseen dignidad ante Dios.
No. Toda persona posee dignidad por ser creada por Dios y está llamada a la salvación.
B. Todos poseen exactamente de la misma manera todas las realidades de la filiación cristiana, independientemente de Cristo.
No. La teología cristiana distingue condición de criatura, llamada universal y filiación adoptiva en Cristo.
C. La palabra «Padre» nunca puede utilizarse en relación con la humanidad.
No. Puede emplearse, pero conviene precisar los distintos sentidos.
D. Ante Dios no hay personas de primera y de segunda: todos reciben de él la vida, son objeto de su amor y están llamados a la comunión filial que ofrece en Cristo.
Correcto. Conserva la fuerza pastoral y añade la precisión teológica necesaria.
5. ¿Qué aporta la secuencia Mt 15,1-20 → Mt 15,21-28 sin necesidad de afirmar una intención psicológica de Jesús?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Demuestra que la mujer había escuchado personalmente toda la discusión anterior.
No. El texto no lo dice.
B. Hace pasar al lector de una enseñanza sobre la verdadera impureza a un encuentro concreto con una mujer pagana, de modo que la cuestión deja de ser abstracta.
Correcto. Ésta es una observación narrativa sólida que no necesita reconstruir la intención interior de Jesús.
C. Prueba que Mateo considera impuros a todos los paganos.
No. El episodio desestabiliza precisamente esa lectura simplista.
D. Convierte automáticamente a la cananea en discípula oficial antes de hablar con Jesús.
No. Esa conclusión no se deriva de la secuencia.
6. ¿Por qué puede decirse que la mujer se convierte en «maestra» de los discípulos?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Porque explica explícitamente toda la futura misión de Pablo a los gentiles.
No. El relato no contiene esa exposición.
B. Porque conoce de antemano las decisiones del concilio de Jerusalén.
No. Eso sería una proyección anacrónica.
C. Porque su fe vivida anticipa y hace visible una verdad sobre la abundancia del don de Dios que los discípulos tardarán todavía en asumir plenamente.
Correcto. Su gesto y su palabra pueden tener una densidad teológica mayor que una formulación conceptual explícita.
D. Porque Jesús renuncia a enseñar y entrega a la mujer la dirección de los Doce.
No. El episodio no dice nada semejante.
7. ¿Qué expresa mejor la relación entre «migaja» y «sobreabundancia»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Que Dios solo ofrece a los paganos restos insignificantes de salvación.
No. La imagen funciona precisamente porque el don es tan abundante y eficaz que incluso lo mínimo basta para confiar en su poder.
B. Que la mujer se resigna a una salvación de segunda categoría.
No. La lectura final apunta a la apertura de la mesa, no a una jerarquía permanente de dignidad.
C. Que confía en la abundancia de la mesa: no necesita arrebatar el pan a nadie para creer que el don de Dios puede alcanzarla también a ella.
Correcto. Ésa es la lógica interna de su respuesta.
D. Que el Evangelio debe darse solo en fragmentos.
No. La homilía advierte que la imagen no justifica reducir el Evangelio a retazos superficiales.
8. ¿Cuál es la función principal del contraste «ὀλιγόπιστε» / «μεγάλη σου ἡ πίστις»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Demostrar que todos los israelitas tienen poca fe.
No. Sería una generalización injustificada.
B. Demostrar que todos los paganos poseen automáticamente gran fe.
No. Mateo elogia a esta mujer concreta.
C. Desautorizar definitivamente el papel de Pedro.
No. El evangelio no hace eso.
D. Mostrar que la cercanía institucional o étnica no sustituye a la respuesta personal de fe, y que alguien de fuera puede convertirse en espejo para quienes están dentro.
Correcto. El contraste descoloca las categorías de superioridad sin negar la vocación de los discípulos.
9. ¿Cuál es la formulación más rigurosa de la idea de las «dos curaciones»?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Mateo narra explícitamente la curación de la hija y el relato permite leer, pedagógicamente, que Jesús comienza también a sanar la mirada limitada de los discípulos.
Correcto. Distingue el milagro narrado de la interpretación homilética sobre la formación de los discípulos.
B. Mateo afirma literalmente que los discípulos estaban poseídos y fueron exorcizados.
No. Eso no aparece.
C. La única curación real es la interior de los discípulos; la hija es solo un símbolo.
No. La curación de la hija pertenece al núcleo explícito del episodio.
D. No existe ninguna dimensión pedagógica dirigida a los discípulos.
No. Sus intervenciones forman parte sustancial de la escena y permiten una lectura formativa muy fecunda.
10. ¿Cuál resume mejor todo el itinerario del episodio y de la homilía?
Selecciona una respuesta. Puedes cambiarla antes de consultar la explicación completa.
Por qué cada alternativa es correcta o incorrecta
A. Mateo declara que Jesús fingió compartir prejuicios para engañar a sus discípulos.
No. El evangelista no formula esa explicación.
B. La historia enseña solamente que hay que insistir mucho para conseguir lo que queremos.
No. La perseverancia es importante, pero el movimiento teológico es mucho más amplio.
C. Dios elige para enviar; el relato cruza la frontera entre puro e impuro, la fe de una mujer extranjera descoloca a los discípulos y anticipa la apertura de la salvación a todos.
Correcto. Esta síntesis integra los grandes movimientos de la homilía con prudencia hermenéutica.
D. La escena demuestra que Israel fue un error y que solo los paganos comprendieron a Dios.
No. La homilía no rechaza a Israel; interpreta su elección como misión abierta a las naciones.
La homilía en ocho afirmaciones
Si al terminar solo permanecen unas pocas ideas, procura que sean éstas.
Dios elige para enviar: la elección es misión, no argumento de superioridad.
La verdadera frontera atraviesa el corazón: puro e impuro no pueden reducirse a etiquetas exteriores.
La mujer hace suyo el dolor de su hija: «ten misericordia de mí» expresa una compasión que se implica.
El silencio de Jesús es un dato; su finalidad es interpretación: distinguir ambas cosas fortalece la lectura.
La mujer no rompe la imagen: descubre que la abundancia de la mesa puede alcanzarla también a ella.
Pedro escucha «poca fe»; ella, «gran fe»: estar dentro no sustituye a creer.
Hay una curación narrada y otra que podemos leer pedagógicamente: la hija es sanada y los discípulos comienzan a aprender una mirada más universal.
Una migaja puede comenzar una vida nueva: no porque el Evangelio sea pequeño, sino porque el don de Dios es sobreabundante.
La paradoja final: la mujer llegó pidiendo ayuda para su hija, pero su fe terminó ayudando también a los discípulos. Quien parecía venir solo a recibir se convirtió en alguien de quien ellos tenían que aprender.
Volver al índice
No hay comentarios:
Publicar un comentario